كذلك فالإنسان جدير ببذل الجهد لتذليل تلك الصعوبات ؛ لأنّ عقيدة الإنسان هيأهمّ ما فيه .
ومع ذلك فقد لاحظت الشريعة أيضاً اختلاف مستويات الناس الفكرية والثقافية ، فلم تكلِّف كلّ إنسان بالنظر والبحث في أصول الدين إلّا بالقدر الذي يتناسب مع مستواه ، ويصل به إلى قناعة كاملة بالحقيقة ، تطمئِنّ بها نفسه ، ويعمر بها قلبه ، ويتحمّل مسؤوليتها المباشرة أمام ربّه .
الاجتهاد والتقليد مبدآن مستمرّان :
ولمّا كانت مصادر الشريعة محفوظةً إلى يومنا هذا في الكتاب الكريم كاملا بدون نقصان وفي عدد كبير من أحاديث السنّة الشريفة فمن الطبيعي أن يستمرّ الاجتهاد - كتخصّص علميّ - في فهم تلك المصادر واستخراج الأحكام الشرعية منها . ومن الطبيعي أيضاً أن تنمو خبرات المجتهدين وتتراكم لفتاتهم وانتباهاتهم على مرّ الزمن ، وتكوّن للمجتهد المتأخّر دائماً رصيداً أكبر وعمقاً أوسع بالاستنباط ، وهذا من الأسباب التي تدعو إلى عدم جواز جمود المقلّدين على رأي فقيه من فقهاء عصر الغيبة طيلة قرن أو قرون ؛ لأنّ ذلك كالجمود على رأي طبيب كذلك مع نموّ الطبّ بعده وتراكم الخبرات خلال تلك المدّة .
ومن هنا كانت رابطة المقلّد بالمرجع الديني رابطةً حيّةً متجدّدة باستمرار ، ويزيدها قدسية مايتمثّل في المرجع من نيابة عامّة عن الإمام عليه الصلاة والسلام .
التركيز على العلماء في الشريعة :
وحينما وضعت الشريعة الاجتهاد والتقليد كمبدأين مستمرّين ما دام