وإن بقي في اللسان فائدة الذوق والحروف الشفوية والحلقية .
شرح
والخلاف « 1 » والسرائر « 2 » والوسيلة « 3 » والنزهة » فيما حكي عنها « 4 » و « الشرائع « 5 » والتحرير « 6 » والإرشاد « 7 » » وغيرها كما تقدّم في باب اللسان . وقد ذكر ذلك في « الخلاف والمبسوط » في مقام آخر . والمراد ذهاب النطق مع بقاء جرم اللسان بتمامه . والمراد بالنطق الكلام المركّب كما ستسمع . والدليل على ذلك بعض ما تقدّم في باب اللسان وخبر إبراهيم بن عمرو عن الصادق عليه السّلام قال : قضى أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام في رجل ضرب رجلا بعصا فذهب سمعه وبصره ولسانه وعقله وفرجه وانقطع جماعه وهو حيّ بستّ ديات « 8 » .
قوله : ( وإن بقي في اللسان فائدة الذوق ) كما في « الإرشاد » والمراد أنّه تلزمه الدية تامّة إذا أذهب نطقه وإن كان جرم اللسان باقيا مع سائر فوائده من إحساس الطعوم بالذائقة وجمع الطعام ودفعه من الثنايا إلى مطاحنه ثمّ جمعه بعد طحنه من الأضراس وتلويثه بالرطوبة اللعابية ليسهل دفعه وجريانه في المريء .
قوله : ( والحروف الشفوية والحلقية ) أي تلزمه الدية أيضا وإن بقيت الحروف الشفوية والحلقية ، لأنّها ليست من منفعة اللسان وإن اعتبرت في قطعه بالنصّ والاجماع كما تقدّم « 9 » ، خلافا « للإرشاد « 10 » ومجمع البرهان « 11 » » حيث قال
هامش
( 1 ) الخلاف : ج 5 ص 242 المسألة 36 .
( 2 ) السرائر : ج 3 ص 383 .
( 3 ) الوسيلة : ص 442 .
( 4 ) حكاه عنه الفاضل في كشف اللثام : ج 11 ص 420 .
( 5 ) شرائع الإسلام : ج 4 ص 264 .
( 6 ) تحرير الأحكام : ج 5 ص 572 .
( 7 ) إرشاد الأذهان : ج 2 ص 237 .
( 8 ) وسائل الشيعة : ج 19 ص 280 ب 6 من أبواب ديات المنافع ح 1 .
( 9 ) تقدّم في ص 358 .
( 10 ) إرشاد الأذهان : ج 2 ص 243 .
( 11 ) مجمع الفائدة والبرهان : ج 14 ص 440 .