تخطي إلى المحتوى الرئيسي

الاحكام — صفحة 266

مساهمون:

ص٢٦٦
* ( أقيموا الصلاة ، وآتوا الزكاة ) * ( 2 ) البقرة : 43 ) وباستثناء النبي عليه السلام وهو قوله ( إلا ) بحقها من قوله : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وكاستدلال الصحابة على تقديم أبي بكر بفعل النبي عليه السلام حيث قالوا : أيكم يطيب نفسا أن يتقدم قدمين قدمهما رسول الله ومنها ما لم يظهر لنا للاكتفاء بالاجماع عن نقله . والجواب : عن الوجه الأول أنا لا نسلم وقوع الخلاف في القياس في العصر الأول ليصح ما ذكروه . ووجدوه الخلاف بعده في القياس غايته المنع من وقوع انعقاد الاجماع على القياس بعد ظهور الخلاف فيه ، ولا يمنع من ذلك مطلقا . كيف وهو منقوض بخبر الواحد ، فإنه مختلف فيه وفي أسباب تزكيته ، ومع ذلك فقد وافقوا على انعقاد الاجماع بناء عليه . وعن الثاني : أن القياس إذا ظهر وعدم الميل والهوى ، فلا يبعد اتفاق العقلاء عليه ، ويكون داعيا إلى الحكم به . وإن تعذر ذلك في وقت معين لتفاوت أفهامهم وجدهم في النظر والاجتهاد ، فلا يتعذر ذلك في أزمنة متطاولة ، كما لا يتعذر اتفاقهم على العمل بخبر الواحد ، مع أن عدالته مظنونة بما يظهر من الامارات الدالة عليها والأسباب الموجبة لتزكيته . وهذا بخلاف اتفاق الكافة على أكل طعام واحد . فإن اختلاف أمزجتهم موجب لاختلاف أغراضهم وشهواتهم ، ولا داعي لهم إلى الاجتماع عليه ، كما وجد الداعي لهم عند ظهور القياس إلى الحكم بمقتضاه . وعن الثالث من وجهين : الأول أن الأمة إذا اتفقت على ثبوت حكم القياس ، فإجماعهم على ذلك يسبقه إجماعهم على صحة ذلك القياس ، وبذلك يخرج عن كونه ظنيا ، فإذا استناد الاجماع القطعي إنما هو إلى قطعي لا إلى ظني ، الثاني أن ما ذكروه ينتقض بما وافقوا عليه من انعقاد الاجماع . بناء على خبر الواحد مع كونه ظنيا ، والاجماع المستند إليه قطعي ، فما هو الجواب في صورة الالزام يكون جوابا في محل النزاع .