اللوازم الذهنية أو الخارجية للمعنى ؛ لعدم كونها معناه .
نعم ، بعد تبادر نفس المعنى ينتقل الذهن إلى لوازمه ولوازم لوازمه ، وقد ينتقل الذهن بواسطة جهات وانس ذهني من المعنى إلى مصاديقه ولوازمها الوجودية ، بل إلى عوارضها الاتّفاقية أحياناً .
فإذا كان الموضوع له للفظ الصلاة - مثلًا - ماهية بسيطة مجهولة إلّاببعض العناوين المتأخّرة عن الموضوع له ، ك « الناهي عن الفحشاء » و « معراج المؤمن » وغيرهما ، فلا بدّ لمدّعي التبادر أن يدّعي تبادر نفس المعنى من اللفظ مقدّماً على فهم تلك العناوين ، سواء كانت من لوازم الماهية أو عوارض الوجود كما هو الحقّ ؛ فإنّ النهي عن الفحشاء وغيره ممّا ذكر ليس من لوازم الماهية بالبداهة ، ولا يمكن أن يكون من آثار نفسها ؛ لعدم كونها منشأً للأثر ، وإنّما تلك الآثار من وجودها الخارجي ، كما أنّ الصحّة والفساد من عوارضها الخارجية ؛ أي عوارض وجودها .
فحينئذٍ يكون انتقال الذهن من لفظ الصلاة إلى ذات الموضوع له أوّلًا ، وإلى مصاديقه ثانياً لأجل انس الذهن ، وإلى الصحّة ثالثاً بواسطة الارتكاز العقلائي ، وكذا إلى تلك العناوين بعد معرّفية الشارع في الرتبة المتأخّرة أو الآن المتأخّر عن تبادر المعنى الموضوع له ، فلا يمكن أن تكون تلك العناوين مطلقاً معرّفة للمعنى لتصحيح التبادر ؛ لتأخّر رتبتها بمرتبة أو مرتبتين عنه ، فحينئذٍ يبقى الموضوع له مجهول العنوان والحقيقة في وعاء التبادر ، فلا يمكن تبادر المجهول المطلق .
واللوازم والعوارض وإن كانت من معرّفات الشيء إنّاً ، والشيء يعرف
مناهج الوصول إلى علم الأصول ( موسوعة الإمام الخميني 1 و 2 ) — صفحة 116
مساهمون: السيد الخميني
ص١١٦