بيان الحق بضمان الصدق ( العلم الإلهي ) — صفحة 106

في النّفس لا كجزء . ولقائل أن يقول : فماهيّة العقل الفعّال والجواهر المفارقة أيضا كذا تكون حالها حتّى يكون المعقول منها عرضا ، لكنّ المعقول منها لا يخالفها « 1 » لأنّها لذاتها معقولة . فنقول : ليس الأمر كذلك ، فإنّ معنى قولنا : « لأنّها « 2 » لذاتها معقولة » هو أنّها تعقل ذاتها إن « 3 » لم يعقلها غيرها . وأيضا أنّها مجرّدة عن المادة وعلائقها لذاتها لا « 4 » بتجريد يحتاج أن / يتولّاه العقل . وأمّا إن قلنا : إنّ هذا المعقول منها يكون من « 5 » كلّ وجه هي أو مثلها ، أو « 6 » قلنا : إنّه ليس يحتاج إلى وجود المعقول منها إلّا أن توجد ذاتها في النّفس ، فقد أحلنا « 7 » ، فإنّ ذاتها مفارقة ولا تصير نفسها صورة لنفس إنسان ولو صارت لكانت تلك النّفس [ قد حصلت ] « 8 » فيها صورة الكلّ وعلمت كلّ شيء بالفعل ، ولكانت تصير كذلك لنفس « 9 » واحدة ، وتبقى النّفوس الأخرى ليس لها الشّىء تعقّله « 10 » ، إذ قد استبدّ « 11 » بها نفس ما . والّذي « 12 » يقال : إنّ شيئا واحدا بالعدد يكون صورة لمواد « 13 » كثيرة لا بأن تؤثّر فيها ، بل بأن يكون هو بعينه منطبعا في تلك المادّة وفي أخرى [ وأخرى ] « 14 » فهو