بيان الحق بضمان الصدق ( العلم الإلهي ) — صفحة 104

فإن قيل : فالعقل أيضا من الأعيان . قيل : يراد بالعين « 1 » الّتي إذا « 2 » كان [ فيه ] « 3 » الجوهر صدرت أفاعيله وأحكامه . والحركة كذلك ماهيّتها أنّها كمال « 4 » ما بالقوّة ، وليست في العقل حركة بهذه الصّفة حتّى يكون في العقل كمال ما بالقوّة من جهة كذا حتّى تصير ماهيّتها محرّكة للعقل ، لأنّ معنى كون ماهيّتها على هذه الصّورة هو أنّها ماهيّة تكون في الأعيان كمالا لما بالقوّة ، وإذا عقلت فإنّ هذه الماهيّة تكون أيضا بهذه الصّفة ، فإنّها في العقل ماهيّة تكون في الأعيان كمال ما بالقوّة ، فليس تختلف كونها في الأعيان وكونها في العقل ، فإنّه « 5 » في كليهما على حكم واحد ، فإنّه في كليهما ماهيّة توجد في الأعيان كمالا لما بالقوّة . فلو « 6 » قلنا : إنّ الحركة ماهيّة تكون كمالا لما بالقوّة في الأين « 7 » مثالا « 8 » لكلّ شيء توجد فيه ، ثمّ وجدت في النّفس لا كذلك لكانت الحقيقة تختلف ، وهذا كقول « 9 » القائل : إنّ حجر المغناطيس حقيقته أنّه حجر يجذب « 10 » الحديد ، فإذا وجد مقارنا لجسمه « 11 » كفّ الإنسان ولم يجذبه ، ووجد مقارنا لجسمه « 12 » حديد ما فجذبه « 13 » . فلم يجب أن يقال : إنّه مختلف [ بالحقيقة ] « 14 » في الكفّ وفي الحديد ، بل هو في كلّ واحدة « 15 » منهما بصفة واحدة وهو : أنّه حجر من شأنه أن يجذب الحديد ،