. . . . . . . . . . . . . . . . -
شرح
3 - ولقول الصادق عليه السلام في موثق ابن بكير : « إن سمّى الأجل فهو متعة وإن لم يسمّ الأجل فهو نكاح ثابت » « 1 » .
4 - ولأنّ أبان بن تغلب قال له عليه السلام لمّا علّمه كيفيّة عقد المتعة : إنّي أستحييأن أذكر شرط الأيّام فقال : « هو أضرّ عليك ، قلت : وكيف ؟
قال : إنّك إن لم تشترط كان تزويج مقام ، ولزمتك النفقة والعدّة ، وكانت وارثاً ولم تقدر على أن تطلّقها إلّاطلاق السنّة » « 2 » .
بل في ظاهر المسالك وكشف اللثام « 3 » وغيرهما أنّ المشهور انعقاده دائماً بمجرّد عدم ذكر الأجل في اللفظ وإن كان مقصوداً له ؛ لما عرفت [ من رواية ابن بكير وأبان بن تغلب وصلاحيّة اللفظ للدوام ] . لكنّهما أشكلاه بضعف الخبرين وعدم صراحتهما في ذلك .
بل في الأوّل منهما عدم دلالة الأوّل منهما [ بل ] ، إنّما دلّ على أنّ الدوام لا يذكر فيه الأجل ، وهو كذلك ، لا على أنّ من قصد المتعة ولم يذكر الأجل يكون دائماً .
وصلاحيّة اللفظ لا تجدي إذا خالفه القصد ؛ ضرورة كون المعتبر اتّفاقهما على معنى واحد ، وهو غير حاصل هنا ؛ لأنّ المقصود هو المتعة والمطابق للّفظ هو الدائم ، وذلك يقتضي البطلان لفوات شرط المقصود وعدم قصد الملفوظ .
ومن هنا قال في المسالك : « القول بالبطلان مطلقاً أقوى » « 4 » .
وربّما يؤيده مضمر سماعة : سألته عن رجل أدخل جارية يتمتّع بها ثمّ إنّه نسي أن يشترط حتّى واقعها يجب عليه حدّ الزاني ؟
قال : « لا ، ولكن يتمتّع بها بعد النكاح ، ويستغفر اللَّه ممّا أتى » « 5 » بناءً على إرادة نسيان الأجل من « الاشتراط » فيه .
وفيه : منع الضعف في السند أوّلًا لكون الأوّل [ خبر ابن بكير ] من قسم الموثّق ، والانجبار بالشهرة ثانياً .
وعدم الصراحة لا ينافي الظهور الكافي في الاستدلال ، خصوصاً بعد الاعتضاد بخبر هشام بن سالم ، قلت لأبي عبد اللَّه عليه السلام :
أتزوّج المرأة متعة مرّة مبهمة ، قال : فقال : « ذاك أشدّ عليك ترثها وترثك ، ولا يجوز لك أن تطلّقها إلّاعلى طهر وشاهدين ، قلت :
أصلحك اللَّه فكيف أتزوّجها ؟ قال : أيّاماً معدودة بشيء مسمّى . . . إلى آخره » « 6 » فإنّه كالصريح في كون المراد المتعة .
وبأنّ اعتبار الأجل في المتعة على جهة الشرطيّة الخارجة عن معنى النكاح ، فمع فرض عدم الذكر لا يؤثّر بناءً على أنّ المقدّر لا يجري عليه حكم المذكور ، بل هو حينئذٍ كعدم وجوده ، فلا يؤثّر بطلاناً للعقد لو كان باطلًا مثلًا ، فقصد النكاحية حينئذٍ بحاله .
هامش
( 1 ) الوسائل 21 : 47 ، ب 20 من المتعة ، ح 1 ، وفيه : « بات » بدل « ثابت » .
( 2 ) المصدر السابق : ح 2 ، مع اختلاف .
( 3 ) انظر المسالك 7 : 447 - 448 . كشف اللثام 7 : 280 .
( 4 ) المسالك 7 : 448 .
( 5 ) الوسائل 21 : 74 ، ب 39 من المتعة ، ح 1 .
( 6 ) الوسائل 21 : 48 ، ب 20 من المتعة ، ح 3 .