( و ) منها : ( أن يدعو قائماً ) [ 1 ] . لكن ينبغي أن يكون ذلك حيث لا يورث التعب المنافي للخشوع والتوجّه ، وإلّا كان الأفضل القعود على الأرض أو الدابة أو السجود ، بل لعلّ الأخير أفضل مطلقاً [ 2 ] .
[ وأمّا الوقوف راكباً فالأولى تركه ] .
( ويكره الوقوف في أعلى الجبل ) [ 3 ] .
شرح
[ 1 ] لأنّه أفضل أفراد الكون باعتبار كونه أحمز وإلى الأدب أقرب ، ولم أجد فيه نصّاً بالخصوص .
[ 2 ] للأخبار « 1 » والاعتبار ، هذا . وربّما ظهر من محكيّ المبسوط أفضليّة القيام في غير حال الدعاء ؛ معلّلًا له بأنّه أشق « 2 » ، ونحوه عن المنتهى « 3 » .
وفي محكي الخلاف : « يجوز الوقوف بعرفة راكباً وقائماً سواء . وهو أحد قولي الشافعي ذكره في الإملاء ، وقال في القديم : الركوب أفضل » .
واستدلّ بالإجماع والاحتياط ، وقال : « إنّ القيام أشقّ فينبغي أن يكون أفضل » « 4 » .
وفي محكي التذكرة : « عندنا أنّ الركوب والقعود مكروهان ، بل يستحب قائماً داعياً بالمأثور » « 5 » ، وحكى عن أحمد : أنّ الركوب أفضل ، اقتداء برسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم ، وليكون أقوى على الدعاء « 6 » وعن الشافعي قولان ، أحدهما ذلك ، والآخر التساوي « 7 » . وعن المنتهى : أنّه أجاب عن التأسّي بجواز أنّه صلى الله عليه وآله وسلم إنّما فعل ذلك بياناً للجواز « 8 » ، ولذا طاف راكباً مع أنّه لا خلاف في أنّ المشي أفضل .
وفي كشف اللثام : « أو لأنّه أراد أن يراه الناس ويسمعوا كلامه ، وأيضاً إن خلا التأسّي عن المعارض اقتضى الوجوب ولا قائل به ، والمعارض كما أسقط الوجوب أسقط الرجحان » « 9 » .
وفيه : أنّه لا تلازم ، وفي خبر محمّد بن عيسى المروي عن قرب الإسناد : رأيت أبا عبد اللَّه جعفر بن محمد عليهما السلام بالموقف على بغلة رافعاً يده إلى السماء عن يسار والي الموسم حتى انصرف ، وكان في موقف النبي صلى الله عليه وآله وسلم وظاهر كفّيه إلى السماء وهو يلوذ ساعة بعد ساعة بسبّابته « 10 » . ولكن مع ذلك الأولى تركه ؛ لما سمعته من ظاهر الإجماع في التذكرة « 11 » . والأمر سهل .
[ 3 ] الذي قد عرفت أنّ الأرض أحبّ إلى الكاظم عليه السلام منه « 12 » وما عساه يشعر به خبرا سماعة « 13 » من معروفيّة كون الوقوف في الأسفل ، وأنّ الصعود إلى الجبل عند الضيق ، قال : قلت لأبي عبد اللَّه عليه السلام ثمّ إذا ضاقت عرفة كيف يصنعون ؟ قال : « يرتفعون إلى الجبل » وتخلّصاً من شبهة التحريم المحكيّ عن القاضي إلّالضرورة « 14 » . بل في الدروس : « هو ظاهر ابن إدريس » « 15 » واللَّه العالم .
هامش
( 1 ) انظر الوسائل 6 : 378 ، ب 23 من السجود .
( 2 ) المبسوط 1 : 367 .
( 3 ) المنتهى 11 : 32 - 33 .
( 4 ) الخلاف 2 : 337 .
( 5 ) التذكرة 8 : 169 - 170 .
( 6 ) المغني ( لابن قدامة ) 3 : 428 .
( 7 ) المجموع 8 : 111 .
( 8 ) المنتهى 11 : 32 - 33 .
( 9 ) كشف اللثام 6 : 74 .
( 10 ) قرب الإسناد : 45 ، ح 146 ، وفيه : « محمد بن عيسى قال : حدّثني حماد بن عيسى » . الوسائل 13 : 536 ، ب 12 من إحرام الحج ، ح 1 ، وفيه : « عن محمّد بن عيسى عن حمّاد بن عيسى » .
( 11 ) تقدّم آنفاً .
( 12 ) الوسائل 13 : 532 ، ب 10 من إحرام الحج ، ح 5 .
( 13 ) الوسائل 13 : 535 ، ب 11 من إحرام الحج ، ح 3 ، 4 .
( 14 ) المهذّب 1 : 251 .
( 15 ) الدروس 1 : 418 .