توفانى و كنترل ناشدنى معانى به غواصى واداشته و حقايق پيچيده و عميق را به صورت واضح در منظر انديشهها قرار مىدهد . درست است كه مؤلّف بيشتر ، اين مسائل را تحت عنوان « بحث روائى » مطرح كرده و بعض آنها را داخل در مقوله « جرى » دانسته است . . . ، ولى اين يادآورى ، مسؤوليت مطرح كردن اين مسائل را از دوش ايشان برنمىدارد و باعث پاكى او از انحراف باور بدآنها نمى شود .
تنها اين روايات نيست كه سبب اشكال بر ايشان شده است ، بلكه تمام اعتراضهايى كه بر عقيده اماميه وارد است ، بر ايشان وارد مىباشد ، چه آنكه تفسير او براساس مذهب اماميه صورت گرفته است و روش تفسيرى جز روش اماميه را فراروى خود قرار نداده است و اين ما را از روىآورى به تفسير وى باز مىدارد » « 1 » .
* اظهارنظر محمد فاصلى ( استاد دانشگاه )
« اين تفسير با شيوهء جالب و مطالب دلنشين و مباحث تحقيقى خود ، به خوان گستردهاى مىماند كه
فِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْيُنُ
« درآن ( بهشت ) آنچه دلها مىخواهد و ديدهها از آن لذت مىبرد ، موجود است » « 2 » و هركس فراخور حالش ، از آن بهره مىگيرد و تمتع مىيابد ، پرداختنش به مسائل به گونهاى عميق و در ابعادى وسيع ، خواننده را خرسند و در موارد متعددى وى را با تحقيقات تازه رو برو مىسازد . و از سوى ديگر ، ايراد مباحث تحقيقى فلسفى ، كلامى ، ادبى ،
هامش
( 1 ) - رومى ، فهد بن عبد الرحمن ، اتجاهات التفسير فى القرن الرابع عشر ، 1 / 249 - 250 .
( 2 ) سورهء زخرف ، آيه 71 .