حق خداوند است ولى ممكن است كسى حكم جاهلى را وضع نموده و قانونى را در برابر قانون مشروع الهى طرح نمايد و با اين عمل گروهى را با اضلال تشريعى گمراه كند لكن اضلال تكوينى همچون هدايت تكوينى اختصاص به خداوند دارد و اگر فردى را خداى متعالى با هدايت تكوينى مهتدى كرد هيچ كسى توان اضلال او را ندارد و اگر كسى را با اضلال تكوينى گمراه نمود هيچ فردى ياراى هدايت او نخواهد بود
« مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً »
147
« مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَ مَنْ يُضْلِلْ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ »
148
« وَ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَ لَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقامٍ »
149
« مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ »
150
« وَ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ »
151
« أَ تُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ »
152
« فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ »
153 .
در اين آيات و نظائر آن هدايت تكوينى و اضلال تكوينى را مخصوص خدا دانسته و هيچ امرى را مانع نفوذ ارادهء بارىتعالى نمىداند و اگر در قرآن جريان هدايت و اضلال تكوينى به غير خداوند هم نسبت داده مىشود بهعنوان استناد فعل به بعضى از مظاهر خداوند است چنان كه روشن خواهد شد .
خلاصه همانطورى كه عدهاى از پاكان بشرى در اثر مساعى شايستهء خود از فيض هدايت ويژهء تكوينى برخوردار مىشوند و هيچ عاملى توان نفوذ در آنها را ندارد مانند رسول اللّه ( ص )
« وَ ما يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ »
154 همچنين عدهاى از تبهكاران آدمى در اثر مفاسد فكرى و عملى از فيض هدايت خاص تكوينى محروم و به حال خود واگذار شده كه همان اضلال تكوينى خواهد بود و ديگر هيچ راهى براى اهتداى آنها نمىباشد ،
« سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ