الطرفين يوجب نحواً من الاتّحاد الوجودي بينهما ، وذلك لما أنّه متحقّق فيهما غير متميّز الذات منهما ، ولا خارج منهما . فوحدته الشخصيّة تقضي بنحو من الاتّحاد بينهما ، سواء كان هناك حمل كما في القضايا أو لم يكن كغيرها من المركّبات ، فجميع هذه الموارد لا يخلو من ضرب من الاتّحاد » « 1 » .
علاقة الحركة والغاية بالمحرّك وبالمتحرّك
إنّ الغاية ترتبط بالمحرّك وبالمتحرّك أيضاً ، أمّا ارتباطها واتّحادها بالمحرّك فلأنّ الحركة هي فعل المحرّك ، فهي معلولة له ، والمعلول عين الربط بعلّته موجود بعلّته قائم بها ، وإذا ثبت ارتباط الحركة بالمحرّك ، يثبت أنّ الغاية ترتبط بالمحرّك أيضاً ؛ لارتباط الغاية بالحركة المرتبطة بالمحرّك .
أمّا ارتباط واتّحاد الحركة بالمتحرّك - وهو الجسم مثلًا - فهو من قبيل ارتباط المقبول بقابله .
وإذا ثبت الارتباط بين الحركة والمتحرّك ، كذلك يثبت نفس هذا الارتباط بين الغاية والمتحرّك ( المعلول ) وكذلك يثبت الارتباط بين المحرّك ( فاعل الحركة ) والمتحرّك ؛ لارتباط المعلول مع علّته .
وبعبارة أخرى ، لمّا كانت الحركة مرتبطة مع غايتها ، وأنّ الحركة مرتبطة أيضاً بالمتحرّك ( الجسم ) فالمتحرّك مرتبط بالغاية ، وحيث إنّ المحرّك ( الفاعل ) مرتبط مع المتحرّك ( المعلول ) ، ينتج : أنّ الغاية مرتبطة بالمحرّك .
تعليق على النصّ
* قوله قدس سره : « سيأتي إن شاء الله بيان أنّ الحركة كمال أوّل » .
سيأتي في الفصل الثالث من المرحلة التاسعة .
هذا وقد ذكر الشيخ مصباح اليزدي أنّ السيّد الطباطبائي ركّز « في بيانه
هامش
( 1 ) نهاية الحكمة ، المرحلة الثانية : ص 38 .