ثمّ إنّ هذا التعيّن الثاني النفسي من جهة أنّه أصل ظهور التعيّنات - إلى قوله - وباعتبار البرزخية الحاصلة بين الوحدة والكثرة لاشتمالها على هذه الحقائق الكلّية الأصلية من حيث صلاحية إضافتها إلى الحقّ أصالة وإلى الكون تبعية وانتشاء أنواعها وجزئياتها منها مفصّلة يسمّى [ 107 ] بالحضرة العمائية .
[ مصباح الانس : 203 ؛ و ( ط - الحجري ) ص 75 ]
[ 107 ] قوله : « بالحضرة العمائية » .
ونحن بحمد اللَّه قد حقّقنا الحضرة العمائية وبسطنا القول فيها في رسالة « مصباح الهداية » « 1 » بما لا مزيد عليه ، وقد حقّقنا فيها أنّ حقيقتها عبارة عن الفيض الأقدس والتجلّي الغيبي الأحدي الأوّل ، وهو باطن الاسم اللَّه الأعظم من حيث وجهته الغيبية ، وظاهره حضرة الاسم اللَّه من حيث أحدية جمع الأسماء الإلهية .
* * * * * * * * [ 108 ] وظنّي أنّ التعيّن الثاني لكونه برزخاً جامعاً بين الأحدية والواحدية بل مشتملًا في طرف الوحدة على قوّة نسبة الأحدية مع سراية الواحدية وفي طرف الكثرة على نسبة الواحدية مع سراية الأحدية من وجهين - كما سبق بيان الكلّ - صحّ اعتبار العمائية التي هي عبارة عن البرزخية الجامعة للحقائق الإلهية والممكنة .
[ مصباح الانس : 206 ؛ و ( ط - الحجري ) ص 76 ]
هامش
( 1 ) - مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية ، المشكاة الأولى ، مصباح 31 .