الدنيا التي تختزن أنواع الظلم والذنب ، أو لأنّ أصحاب الدنيا يهبون للتنازع والاقتتال بهدف سلبها من بعضهم البعض الآخر .
ثم بيّن الإمام عليه السلام نتيجة هذا الحب للدنيا بشكل قاعدة كلية وعامة وهى :
« ومن عشق « 1 »
شيئاً أعشى « 2 » بصره ، وأمرض قلبه ، فهو ينظر بعين غير صحيحة ، ويسمع باذن غير
سميعة » .
فقد ركز الإمام عليه السلام على نقطة يكشف فيها عن حقيقة وهى أنّ حب الدنيا وعشق زخرفها وزبرجها وزينتها المادية إنّما يسلب الإنسان اصدار الأحكام بصورة صحيحة ، بحيث يحسب أنّ سعادته وموفقيته إنّما تتمثل بالوصول إلى هذه الدنيا المادية ، مهما كان وكيفما كان الطريق المؤدي إليها .
ومن الطبيعي أن يتعذر على مثل هذا الفرد تشخيص الحق من الباطل والمصالح من المفاسد . فهو ينطلق بشكل جنوني نحو لذات الدنيا ، فإذا أفاق رأى نفسه وقد فقد كل شيء .
وسنتحدث في البحث القادم ان شاء اللَّه عن حقيقة العشق وآثاره .
وتختتم هذا البحث بالحديث النبوي الشريف :
« من جعل الدنيا أكبر همه ، فرق اللَّه عليه همه ، وجعل فقره بين عينيه » « 3 » .
ثم قال عليه السلام :
« قد خرقت الشهوات عقله ، وأماتت الدنيا قلبه ، وولهت عليها نفسه » .
فقد شبه الإمام عليه السلام العقل في العبارة الأولى بالثوب ، الذي يمكنه أن يحفظ الإنسان ويكون له زينة ، أمّا الشهوة فهي تمزق ثوب العقل الجميل . وفي العبارة الثانية وصف غلبة الشهوات على العقل بأنّه موت للعقل . كما أشار عليه السلام في العبارة الثالثة إلى أنّ حب الدنيا والرغبة فيها قد أحاط بجميع كيان أهل الدنيا وطلابها .
وعليه فمثل هذا الإنسان عبد للدنيا ، ولمن في يده شيء من حطامها :
« فهو عبد لها ، ولمن يده شيء منها ، حيثما زالت زال إليها ، وحيثما أقبلت أقبل عليها » .
هامش
( 1 ) « عَشَقَ » من مادة « عشق » على وزن فكر بمعنى العلاقة الشديدة بالشيء .
و « عشقه » على وزن ثمرة بمعنى الشجرة الخضراء اليانعة ، والتي لا يمر عليها الا وقت قصير فتصبح صفراء وذابلة .
وبعضهم قال : ان العشق أشتق في الأصل من هذه المادة ، وذلك لان العاشق يصبح نحيفاً ذابلًا .
( 2 ) « أعشى » من مادة « عشو » على وزن « خشم » بمعنى ضعف النظر وعدم قدرة العين على الابصار بصورةجيدة ، وتأتي أحيانا بمعنى العمى الليلي أو العشو ليلًا .
( 3 ) شرح نهج البلاغة لابن ميثم 3 / 63 .