8 . عليُّ بن محمّد بن عبداللَّه ، عن أحمد بن محمّد ، عن أبي أيّوب المدنيّ ، عن ابن أبي عمير ، عن حسين الأحمسيّ ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام ، قال : « القلبُ يَتَّكِلُ على الكتابة » .
شرح
الظنّ فيما لم يثبت فيه القطع تكليفٌ بما لا يطاق ؛ واللَّه أعلم .
قوله عليه السلام في حديث الأحمسيّ : ( القلبُ يَتَّكِلُ على الكتابة ) .
يحتمل هذا الكلام وجهين :
أحدهما - وهو الظاهر والموافق لعنوان الباب ولما بعده من الأحاديث - : أن يكون المراد به الحثَّ على الكتابة وعدم الاعتماد على الحفظ عن ظهر القلب ولو بالكتابة أوّلًا ثمّ الحفظ إن أريد ، فإنّ الحفظ قلّما يتّفق على الوجه المعتبر مع طول الحديث أو تعدّده وكثرته ، أو ضعف الحافظة وخصوصاً إذا لم يحفظ بعد الكتابة ، ففي الكتابة اعتماد للقلب واتّكال عليها بحيث يرجع إليها مع عدم الحفظ وإلى ما يشتبه عليه مع الحفظ كما يعتمد من يشقّ عليه أمراً ولا يقدر عليه على من يحمله عنه أو يساعده عليه ، فالكلام خبر يتضمّن الأمر بالكتابة .
وهذه العبارة من البلاغة بمكان ، فإنّها متضمّنة للأمر مع إفادة ما ذكر سابقاً ، ومتضمّنة للأمر بتعلّم الكتابة وأنّها لا يستغنى عنها ، وإنّه بها تضبط الأحاديث وغيرها ، وتحفظ عن الزيادة والنقصان ونحوهما ومفيدة ؛ لأنّ القلب مناط الحفظ بنفسه أو مع من يعتمد عليه .
الثاني : أن يكون المراد به الأمر بالحفظ عن ظهر القلب ، كما قيل : إنّه كان متعارفاً في الصدر السالف ، وإنّ الكتابة إذا حصلت فقد اتّكل القلب عليها ولم يتوجّه إلى الحفظ ، كما هو وجدانيّ ، ومن هذا شأنه يذهب علمه بذهاب كتبه ، بخلاف من كان حافظاً .
وقد قيل لبعض الحكماء : ما الذي ينبغي للإنسان أن يقتنيه ؟ فقال : ما إذا