مكسورة القرن ، والجدعاء : المقطوعة الأذن » « 1 » .
وظاهر الرواية أنّه تفسير من الإمام عليه السلام لا من الراوي ، وفي الفقهاء من فسّره بقطع الأنف أو الاذن « 2 » .
وظاهر الرواية أيضاً الإشارة إلى المفهوم اللغوي لا التقيّد الخاص كما لا يخفى .
والظاهر عدم الفرق بين قطع بعض الاذن والأنف أو جميعهما ؛ للإطلاق « 3 » ، وصدق النقص المنفي في بعض روايات الباب ، كصحيح علي بن جعفر أنّه سأل أخاه موسى بن جعفر عليه السلام عن الرجل يشتري الاضحيّة عوراء فلا يعلم إلّابعد شرائها ، هل تجزئ عنه ؟ قال : « نعم ، إلّا أن يكون هدياً ، فإنّه لا يجوز أن يكون ناقصاً » « 4 » .
وإطلاقه يشمل جميع أقسام النقص إلّا ما استثني ، ويساعد عليه الاعتبار ؛ لأنّ ما يهديه شخص لعظيم من العظماء إن كان ناقصاً يلام على إهدائه مع القدرة على التام « 5 » .
( انظر : اضحيّة ، هدي )
2 - ثبوت القصاص والدية في الجدع :
ممّا صرّح به الفقهاء ثبوت القصاص في جناية قطع الأعضاء التي منها جدع الأنف والاذن إن كان عمداً « 6 » . وأمّا إذا كان خطأً ففيه الدية ، وهي تختلف ، ففي الاذنين دية كاملة ، وفي الواحدة نصف الدية ، وفي الأنف دية كاملة إذا قطع كلّه « 7 » . وتفصيل ذلك في محلّه .
( انظر : دية ، قصاص )
3 - انعتاق المملوك لو جدعه مولاه :
إذا جدع المالك عبده بما يصدق عليه المثلة والتنكيل فإنّه ينعتق عليه قهراً « 8 » ؛ وذلك لبعض الروايات « 9 » . والتفصيل في محلّه .
( انظر : تمثيل ، عتق )
هامش
( 1 ) الوسائل 14 : 126 ، ب 21 من الذبح ، ح 3 .
( 2 ) جواهر الكلام 19 : 141 . مهذّب الأحكام 14 : 261 .
( 3 ) جواهر الكلام 19 : 143 .
( 4 ) الوسائل 14 : 125 ، ب 21 من الذبح ، ح 1 .
( 5 ) مهذّب الأحكام 14 : 260 .
( 6 ) انظر : كشف اللثام 11 : 183 ، 210 ، 213 ، 214 . جواهر الكلام 42 : 382 ، 385 ، 391 .
( 7 ) انظر : جواهر الكلام 43 : 190 ، 200 .
( 8 ) انظر : الرياض 11 : 256 . تحرير الوسيلة 2 : 111 ، م 1 . كلمة التقوى 6 : 458 .
( 9 ) انظر : الوسائل 23 : 43 ، ب 22 من العتق .