عرفان هستند كه اينها در تعبيراتشان براساس اختلافى كه هست تعبيرات مختلفهاى كردهاند . مثل همين ظاهر ومظهر وتجلى وأمثال ذلك وسر اين جور تعبيرات آنها اينجور تعبيرات مىكنند واما بايد اين را ببينيم كه چه شده است كه اين طايفه اينجور تعبير مىكنند ؟ وچه شده است كه در لسان أئمة ما عليه السّلام هم اين نحو تعبير است . هيچ من يادم نيست كه عليت ومعلوليت ، سببيت ومسببيت واينها باشد ، خالقيت ومخلوقيت هست تجلى هست ظاهر ومظهر هست وأمثال اينها » . « 1 »
در كتاب شريف مصباح الهداية خطاب به أهل سلوك مىفرمايد : « إياك وان تزل قدمك من شبهات أصحاب التكلم واغاليطهم الفاسدة ووهميات أرباب الفلسفة الرسمية من المتفلسفين وأكاذيبهم الكاسدة . فان تجارتهم غير رابحة في سوق اليقين وبضاعتهم مزجاة في ميدان السابقين . . . ولهذا تراهم . . . يعزلون الحق عن الخلق . . . والعارف المكاشف والمتأله السالك سبيل المعارف يكون ذا العينين : بيمنتها ينظر إلى الارتباط والاستهلاك ، بل نفى الغيرية والكثرة وبالأخرى إلى نفيه وحصول الكثرة واعطاء كل ذي حق حقه » ؛ « 2 » مبادا از شبهات أهل كلام ومغالطههاى باطل وتوهمات أرباب فلسفه از فيلسوف نمايان ودروغهاى بىثمرشان پايت بلغزد . چون داد وستدشان در بازار يقين بىسود وداراييشان در ميدان حريفان ناچيز است . . . از همين روى مىنگرىشان كه حق را از خلق جدا مىكنند . . . ولى عارف أهل كشف وسالك خداجوى راه معارف داراى دو ديده است : با ديدهء راست به تعلق وهيچ بودن ماسوا بلكه نفى مغايرت وكثرت مىنگرد وبا ديدهء ديگر به نفى آن وتحقق كثرت مىنگرد وحق هر صاحب حقي را ادا مىكند .
ودر موارد ديگر هماره از أهل عرفان به عظمت ياد مىكند چون : « هل
هامش
( 1 ) . همان ، ص 108 - 109 .
( 2 ) . امام خمينى قدّس سرّه ، مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية ، مصباح 5 ، ص 15 ، مؤسسة تنظيم ونشر آثار امام خمينى .