معدوم از بديهيات است ونيازى به استدلال ندارد محقق اردبيلى در اين مسأله طرفدار متكلمين بوده واعاده معدوم را جايز مىداند ومعتقد است كه معاد نيز نوعي اعاده معدوم است ( ر ك : ص 462 ) .
19 - حركت جوهري
گرچه مسأله حركت جوهري از مهمترين ابتكارات صدر المتألهين بشمار مىرود وأو آنرا كاملا روشن ومبرهن نمود اما در كلمات عرفاى « 1 » پيش از أو إشارات زيادى به حركت جوهري وجود دارد . محقق اردبيلى نيز مىفرمايد : « البقاء يوجد آنا فآنا » ( ر ك : ص 463 ) . يقينا اگر صدر المتألهين اين كلام را ديده بود آن را شاهد مدعاى خود بر اثبات حركت جوهري قرار مىداد .
20 - احباط وتكفير
در بسيارى از آيات شريفهء قرآن وروايات كلمه « احباط - تكفير » بكار رفته است .
اما شيخ مفيد - رضوان اللّه عليه - فرموده : « إنّه لا تحابط بين المعاصي والطاعات ولا الثواب ولا العقاب وهو مذهب جماعة من الإمامية والمرجئة ، وبنو نوبخت يذهبون إلى التحابط فيما ذكرناه ويوافقون في ذلك أهل الاعتزال » « 2 » . ترديدى نيست كه كفر تمام اعمال صالح پيشين را ضايع مىكند وايمان نيز همه گناهان سابق كه بر اثر كفر بوجود آمدهاند را تكفير مىنمايد . ومقصود از بحث احباط وتكفير دو چيز است أول احباط كلى يعنى آنكه آيا يك گناه كبيره غير از كفر تمام اعمال نيك قبلي را تباه مىكند يا خير ؟ دوم احباط به موازنه يعنى آنكه آيا اعمال نيك وبد با همديگر توزين شده وكسر وانكسار شده ومثلا هريك ثواب در برابر يك گناه هر دو زايل مىشوند وفقط مقدار اضافه هركدام باقي مىماند مثلا
هامش
( 1 ) . در لغت معمولا عرفا جمع « عريف » آمده است نه جمع عارف واين كلمه جزء غلطهاى مشهور است همانطور كه « مجبّره » با تشديد غلط است زيرا اسم فاعل از باب افعال مىباشد .
( 2 ) . أوائل المقالات ، مجموعه مصنفات شيخ مفيد ، ج 4 ، ص 82 .