المسح عليها . . . فالقراءتان جميعا تفيدان المسح على ما نذهب اليه . « 1 »
حقيقت آن است كه تفسير آية بيش از آنكه نزاع قرائتى داشته باشد ، نزاع تاريخي وآموزههاى مذهبي دارد زيرا هر دو گروه ، بنابر هر دو قرائت ديدگاه فقهى مورد نظر خود را دنبال مىكنند ، دليل بر مطلب توجيهات خندهآورى است كه از معناى شستن پا ودفاع از عطف به وجوه شده است . « 2 » بنابراين ، آنچه قابل توجه است اين است كه بحث اختلاف در قرائت آنچنان مهم نيست كه گروهى به آن بسيار بها دادهاند ، امّا در هر صورت تفاوت در نوع نگرش را نشان مىدهد .
2 -
وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ .
« 3 » محل اختلاف قرائت در اين آية در يطهرن است كه دو گونه نقل شده با تشديد وتخفيف ، وطبعا در حكم فقهى دو فتواى مختلف صادر شده است . ( جواز مقاربت پس از پاك شدن زن از حيض ويا پس از پاك شدن وغسل كردن ) . از كساني كه در اين جهت در تفسير آية بحث كرده ، جصاص رازي در احكام القرآن « 4 » وزمخشري در كشاف ، « 5 » وابن العربي در احكام القرآن است . ابن العربي در اينباره پس از اينكه سه احتمال در معناى آية از أبو حنيفة وزهرى ومالك نقل مىكند ودر نهايت نظريهء لزوم غسل پس از پاك شدن از حيض براي جواز نزديكى ، تقويت مىكند ، در برگرداندن هر دو قرائت به يك معنا چنين مىنويسد :
« والتخفيف وان كان ظاهرا في استعمال الماء ، فان التشديد فيه اظهر كقوله تعالى :
وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا
، ففعل ذلك شرطا في الإباحة
هامش
( 1 ) . طوسي ، التبيان ، ج 3 / 452 ، دار احياء التراث العربي . در اين باره نيز مراجعه كنيد : الميزان ، ج 5 / 222 بيروت ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ، زبدة البيان 18 / .
( 2 ) . السمين الحلبي ، الدر المصون في علوم الكتاب المكنون ، ج 2 / 493 ، بيروت ، دار الكتب العلمية ؛ قرطبى ، الجامع لاحكام القرآن ، ج 6 / 92 .
( 3 ) . البقرة 222 / .
( 4 ) . جصاص ، احكام القرآن ، ج 2 / 37 .
( 5 ) . زمخشري ، الكشاف ، ج 1 / 265 .