يستدل بها على الحكم الشرعي . » « 1 »
3 - « وان كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أولا مستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا . » « 2 »
شاهد مثال « لا مستم النساء » است كه قرائت ديگرى براي آن نقل شده :
لمستم النساء . اين قرائت از حمزه وكسايى نقل شده است . گفتهاند : اگر با الف باشد لمس به معناى جماع است واگر با الف نباشد ، به معناى تماس با دست است . در اين زمينه قرطبى بحث مبسوطي را بنابر دو قرائت مطرح كرده است . « 3 » شيخ طوسي نيز در تفسير تبيان پس از نقل هردو نظريه ، قرائت مشهور يعنى عاصم ونافع را ترجيح مىدهد ومىگويد : لمس به معناى جماع است . « 4 » در اين آية مقدس اردبيلى پيش از آنكه بخواهد به قرائت توجه كند با اشارهاى مختصر به أدله وروايات مؤيد معنا توجه مىكند ومىنويسد : « أولا مستم النساء ، كناية عن الجماع الموجب للغسل ، وقد فسر به في الروايات وهو مذهب الأصحاب وأبى حنيفة كالمباشرة في الصوم والاعتكاف . » « 5 »
همچنين آيات ديگرى باز وجود دارد كه در تفاسير فقهى أهل سنت مسأله اختلاف در قرائت در آنها مطرح شده است ونويسندگانش در اين زمينه جد وجهد بسيار نشان دادهاند ، كه از آن قبيل است آية 197 سورهء بقره ( الحج اشهر معلومات ) « 6 » كه به دليل اطاله كلام در اين زمينه از ذكر آن خوددارى مىشود وشما را به كتابهايى كه در اين زمينه نوشته شده ارجاع مىدهم . « 7 » ومهمترين نكته
هامش
( 1 ) . خويى ، البيان 164 / .
( 2 ) - النساء 43 / .
( 3 ) . قرطبى ، الجامع لاحكام القرآن ، ج 5 / 223 .
( 4 ) . التبيان ، ج 3 / 20 .
( 5 ) . زبدة البيان 25 / .
( 6 ) . نگاه كنيد : زبده 266 / ، طبرسى ، مجمع البيان ، ج 2 / 522 ، قرطبى ، الجامع لاحكام القرآن ، ج 2 / 408 .
( 7 ) . در اين زمينه كافى است به كتابهايى كه دربارهء قرائتها نوشته شده است مراجعه كنيد مانند النشر في قرائات العشر ، جزرى وتفاسيرى مانند احكام القرآن قرطبى كه به مسأله قرائت بسيار اهتمام دارند .