1578 م - 1582 م . وهي بمثابة رسائل إحداها من الباب العالي إلى والي دمشق وقاضيها ، وثانيها موجّهة من الباب العالي إلى والي دمشق وقاضي صفد ، وفيهما معلومات تشير إلى وجود وظيفة المحتسب .
وفي مصر استمرّت هذه الوظيفة يُعمل بها إلى عهد محمد علي باشا . ويمكن القول : إنّ نظام الحسبة الإسلامي اندثر بمفهومه الديني في المشرق الإسلامي باستثناء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي لا تزال موجودة في بعض الدول العربية . أمّا المغرب الإسلامي فقد ظلّت مدنه لا سيما فاس تعيّن محتسباً حتّى مطلع القرن العشرين ، على أنّ وظيفة المحتسب لا يزال يعمل بها في أقطار المغرب عامة حتى اليوم ، وهو المعروف اليوم برئيس المصالح الاقتصادية « 1 » .
وقد اعتبر بعض العلماء أنّ لفظ « أمّة » الوارد في الآية
وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
« 2 » إنّما يُطبّق على أجهزة الدولة ، فهي المناط بها الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . أمّا الآية الكريمة
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
« 3 » فإنّ الخطاب موجّه فيها إلى الأمّة الإسلامية يكلّفها بالقيام بعمل إيجابي ، هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وهذا المبدأ يؤدّي دوراً كبيراً في الرقابة الإيجابية البنّاءة ، حيث يحقّق الوقاية من الانحراف ويمنع تفاقمه « 4 » .
وهذا لا يعني أنّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وظيفة سياسية محددة تقوم أجهزة الدولة بتنفيذها بما يتيسّر لها من الكادر الإداري والسياسي ، فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هنا يشاكل فريضة الجهاد ، فالدولة ملزمة ببناء جيش قوي تعهد له مهمّات دفاعية وحربية ، ولكن هذا الجيش لا يسقط فريضة الجهاد عن أفراد الأمّة عند مداهمة
هامش
( 1 ) دراسات في تاريخ الحضارة الإسلامية : 88 .
( 2 ) آل عمران : 104 .
( 3 ) آل عمران : 110 .
( 4 ) فوزي كمال أدهم ، الإدارة الإسلامية ، دار النفائس ، بيروت : 190 .