من السُنن الموضوعية ، والقوانين المطّردة بالنسبة لجميع الظواهر طبيعية كانت أم اجتماعية .
وحيث آمنا بوجود مركّب حقيقي يسمّى بالمجتمع ، وهو بالرغم من تكوّنه من الأفراد يحمل خصائص تميّزه عن الأفراد ، كما أو ضحنا ذلك في عمل الفرد وعمل المجتمع ، وكما لاحظنا هذا الفرق في تعريف المجتمع أيضاً ، نضطرّ للإيمان عقلياً بوجود سُنن وقوانين تخصّ المجتمع وترتبط بحركته ، وعلى أساس هذه السُنن يمكن تحليل رُقيّ الأُمم وسقوطها ، كما يمكن التنبّؤ بمستقبل امّة صعوداً وهبوطاً ، وموتاً وحياة .
3 - صيغ التعبير القرآني عن السُنن الاجتماعية
( أ ) التصريح العامّ بوجود سُنن اجتماعية ( دلالة مطابقية ) :
قال تعالى : (
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ )
« 1 » ، فقد أضيف الأجل إلى الوجود المجموعي للناس ، وهو غير أجل الأفراد الذين تختلف آجالهم حينما ننظر إليهم كأفراد ، بينما هم مجموعة واحدة متفاعلة في ظلمها وعدلها ، فيكون لها أجل جماعي واحد .
والأوضح من هذه الآية دلالة ما جاء في الآية من سورة الإسراء ، و 34 من سورة الأنعام .
( ب ) التصريح بمصاديق السُنن الاجتماعية ( دلالة تضمنيّة ) :
أولًا : وذلك مثل سُنّة آجال الأمم التي جاءت في الموارد التالية :
يوسف : 49 .
هامش
( 1 ) الأعراف : 34 .