الغير المتناهية من الرب الجليل الكريم العطوف ومما يؤيد ما ذكرنا بل يرشد اليه ان السّعداء ينتفعون من جهة الأشقياء بما لا يمكنهم ان ينتفعوا لا من جهتهم وذلك لأنهم يتاذون منهم بالقتل والنّهب والضرب والشتم والشهادة والبهتان والغيبة والمكر والغدر والحيلة والنفاق وسوء الخلق والسفاهة والخرق والكبر والفخر والحسد والعصبيّة والمراء والاستخفاف والإهانة وطلب العثرات والعورات وسوء الظن والتهمة والخوف وساير اثار الظلم مثل الضيق والغم والجوع إلى غير ذلك إذ بعض ما ذكرنا وان أمكن ان يتحقق من جماد أو نبات أو حيوان الّا انه لا يمكن ان يصير مثل ما يصدر عن الانسان في الشدّة لما فيه من خصوصيّات لا يخفى على ذي شعور بل نجدان الأذية الصّادرة من ناقص العقل بسبب ليس مثل ما يصدر من كامله كما لا يخفى فيحصل لهم بسببهم علو طبقة وسمو درجة لا يمكن ان يحصل بسبب غيرهم ومن قبيل ما ذكر التامّل بواسطة ظلمهم على سعيد وأيضا انهم يخالطون ويمازجون الأشقياء ويعاملونهم ويحتاجون إليهم ويخافونهم ويتذلّلون منهم ويصيرون تحت أيديهم منكوبين من جهة متابعتهم الحق ومع ذلك يحفظون أنفسهم من الزّلل ومن أن يتاثّروا منهم بل ويتنفرون عنهم وهاجرونهم ويقاتلونهم ولو كانوا أولى قربى إلى غير ذلك وبالجملة ينتفعون منهم منافع لا تحصى تظهر على المتأمل وعدم امكان حصولها بالتفصيل غير خفى على اللّبيب ومما يرشد أيضا ان علوّ درجة السعيد لا يظهر الّا بعد مشاهدة الشقي ويتفاوت الدّرجة بتفاوت الدّركة بحسب الظّهور ولعل بقاؤه تحت جناح الخفاء فيكون خفيا لا يرضى به العقل كما يظهر بالتأمل إلى غير ذلك ممّا ذكر من المؤيدات الّتى يظهر بالتأمل على أنه لا نسلم ان العقل قاطع بان الحكيم لا بد له ان يلاحظه مصلحة مثل هذا الشقي الدّنى الحسد المخالف للحق المختار لا قبح القبايح مع قدرته على الترك بل لا يبعد ان يميل العقل إلى احتمال حسن ؟ ؟ ؟ ايلائه بالوسيلة فتامّل فان قلت إذا كان مثل هذا الطالح مخلوقا لأجل المصلحة فاىّ شيء يصحّح عقابه قلنا المصحّح انه غير مجبور على القبيح بل يفعله مع قدرته على الترك كما قلنا فان قلت إذا علم سبحانه ان الكافر مثلا لا يؤمن ابدا فلا يحسن بعث الرّسول اليه وتكليفه وإرادة الايمان منه والحث والتحريص عليه قلنا لا يحسن إذا لم يكن هناك فائدة والعلم وفرضنا حصول استبعاد من شبهاتك نقول مجرد الاستبعاد لا يضرّنا على ما عرفت واللّه الموفق للخير والصّواب
كلمات المحققين مجموعة علمية قيمة تحتوى على ثلاثين رسالة في الفقه والعقائد والفلسفة — صفحة 475
مساهمون: أعلام الفقهاء والمحققين
ص٤٧٥