عموميّت پيدا كرده ، شامل علم حضورى نيز بشود پس در اين صورت علم كلّى ( در علم حضورى ) مثل علم علّت به معلولش از جهت ذات علّت كه به ملاحظهء ذاتش واجد است كمال معلول را به نحو اعلى و اشرف زيرا اين علم ، بزوال معلول زايل نمىشود اگر زوال بر معلول ، جايز باشد .
و علم جزئى ( در علم حضورى ) ، مثل علم علّت به معلولش همراه تمام خصوصيّات غيرقابل دوام كه عين معلول است و علّت جزئى بودن آن ، اين است كه بزوال معلول اين علم نيز ، زايل مىگردد .
شرح نهاية الحكمة ( فارسى ) — صفحة 365
مساهمون: الشيخ حسين الحقاني
ص٣٦٥