على سبق العلم الحسّيّ 5 ؛ وإلّا فالصّورة العلميّة سواء كانت حسيّة أو خياليّة أو غير هما ، لا تأبى بالنظر إلى نفسها أن تصدق على كثيرين 6 .
فروع
الأوّل : ظهر 7 ممّا تقدّم 8 أن اتّصال أدوات الحسّ بالمادّة الخارجيّة ، وما في ذلك من الفعل والانفعال المادّييّن ، لحصول الاستعداد للنفس لإدراك صورة المعلوم ، جزئيّة أو كلّيّة ؛ ويظهر منه أنّ قولهم : « إنّ التعقّل إنّما هو بتقشير المعلوم عن
شرح
- أي : من طريق ارتباط أدوات الحسّ ، كما صرّح قدّس سرّه بذلك في الفصل الثالث من المرحلة الخامسة . والوجه في صيرورتها جزئيّة بذلك ، أنّ الاتّصال بالخارج كنفس الخارج أمر شخصيّ ؛ والصورة الذهنيّة إذا اخذت مع ذلك الاتّصال لم يقبل الانطباق على غير ذلك المعلوم الخارجيّ ؛ إذ الاتّصال بذلك الخارج لا يمكن أن ينطبق على الاتّصال بخارج آخر .
5 - قوله قدّس سرّه : « وتوقّف العلم الخياليّ على سبق العلم الحسّيّ »
لا يخفى عليك : أنّ جزئيّة العلم الخياليّ إنّما هو من جهة اتّصاله بالمعلوم الخارجيّ بواسطة الحسّ ، كما صرّح قدّس سرّه بذلك في الفصل الثالث من المرحلة الخامسة . وأمّا توقّف العلم الخياليّ على سبق العلم الحسيّ ، فلا يوجب الجزئيّة ، وإلّا لكان العلم العقليّ أيضا جزئيّا لتوقّفه على التخيّل ، كما سيصرّح قدّس سرّه بذلك بقوله : « للدلالة على اشتراط إدراك أزيد من فرد واحد » ، والخيال متوقّف على الحسّ ، فالتوقّف على العلم الحسيّ لو أوجب جزئيّة العلم الخياليّ لأوجب جزئيّة العلم العقليّ أيضا .
6 - قوله قدّس سرّه : « لا تأبى بالنظر إلى نفسها أن تصدق على كثيرين »
مرّ أيضا في آخر الفصل الثالث من المرحلة الخامسة .
7 - قوله قدّس سرّه : « ظهر ممّا تقدّم »
من تجرّد الصورة العلميّة ، وعدم كونها منتزعة عن المعلوم الخارجيّ .
8 - قوله قدّس سرّه : « ممّا تقدّم »
في الفصل الأوّل .