وأمّا قولهم : إنّ العلّة الغائيّة علّة فاعليّة لفاعليّة الفاعل ، فكلام لا يخلو عن مسامحة 34 ؛ لأنّ الفواعل الطبيعيّة لا علم لها حتّى يحضرها غاياتها حضورا علميّا ، يعطي الفاعليّة للفاعل ؛ وأمّا بحسب الوجود الخارجيّ فالغاية مترتّبة الوجود على وجود الفعل ، والفعل متأخّر وجودا عن الفاعل بما هو فاعل ، فمن المستحيل أن تكون الغاية علّة لفاعليّة الفاعل .
والفواعل العلميّة غير الطبيعيّة 35 إمّا غايتها عين فعلها 36 ، والفعل معلول لفاعله ، ومن المستحيل أن يكون المعلول علّة لعلّته ؛ وإمّا غايتها مترتّبة الوجود على فعلها ، متأخّرة عنه ، ومن المستحيل أن تكون علّة لفاعل الفعل المتقدّم عليه . وحضور الغاية حضورا علميّا للفاعل قبل الفعل وجود ذهنيّ 37 ، هو أضعف من أن يكون علّة
شرح
34 - قوله قدّس سرّه : « فكلام لا يخلو عن مسامحة »
والمسامحة فيه من وجهين :
الأوّل : أنّه اطلق القول بالنسبة إلى الفاعل مع أنّه إنّما يصحّ في الفواعل العلميّة .
الثاني : أنّه عدّت فيه الغاية علّة فاعليّة لفاعليّة الفاعل مع أنّها شرط متمّم لفاعليّته ، لا علّة فاعليّة لفاعليّته .
35 - قوله قدّس سرّه : « والفواعل العلميّة غير الطبيعيّة »
لا يخفى عليك : أنّ « غير الطبيعيّة » قيد توضيحيّ ، لما مرّ قبل أسطر من أنّ الفواعل الطبيعيّة لا علم لها .
36 - قوله قدّس سرّه : « إمّا غايتها عين فعلها »
قد مرّ أنّها في الحقيقة عين الفاعل ، وإن كان لا يحصل بذلك فرق فيما نحن بصدده هنا ؛ لأنّها إذا كانت عين الفاعل لم يمكن أن تكون علّة لفاعليّة الفاعل أيضا ، فإنّ الشيء لا يكون علّة لنفسه .
37 - قوله قدّس سرّه : « حضور الغاية حضورا علميّا للفاعل قبل الفعل وجود ذهنيّ »
لا يخفى عليك : أنّ حضور الغاية للفاعل فيما إذا كان مفارقا بالكلّيّة ، إنّما هو بعلمه الحضوريّ بها ، وليس من الوجود الذهنيّ والعلم الحصوليّ في شيء . نعم ! هذا العلم