بخلاف غير الوجود 29 . » انتهى . ( ج 1 ص 40 )
ويندفع عنه أيضا ما أورد عليه 30 أنّه لو كان الوجود موجودا بذاته والماهيّة موجودة بغيرها - الذي هو الوجود - كان مفهوم الوجود مشتركا بين ما بنفسه وما بغيره 31 ، فلم يتمّ مفروض الحجّة ، من أنّ الوجود مشترك معنويّ بين الموجودات ، لا لفظيّ .
وجه الاندفاع أنّ فيه خلطا بين المفهوم والمصداق ، والاختلاف المذكور مصداقيّ لا مفهوميّ 32 .
شرح
29 - قوله قدّس سرّه : « بخلاف غير الوجود »
قال قدّس سرّه في المشاعر : « بخلاف غير الوجود ، لافتقاره في كونه موجودا إلى اعتبار الوجود وانضمامه . » انتهى . ولا يخفى أنّ المراد بغير الوجود هي الماهيّة .
30 - قوله قدّس سرّه : « ويندفع عنه أيضا ما أورد عليه »
أورده في حكمة الإشراق ص 65 .
31 - قوله قدّس سرّه : « كان مفهوم الوجود مشتركا بين ما بنفسه وما بغيره »
أي : مشتركا لفظيّا . بأن كان للوجود مفهومان متباينان . ولا يخفى عليك : أنّه كان الأولى أن يقول : كان مفهوم الموجود مشتركا كما في حكمة الإشراق ، صص 64 - 65 ، حيث قال :
« فالوجود إذا كان حاصلا ، فهو موجود . فإن أخذ كونه موجودا أنّه عبارة عن نفس الوجود ، فلا يكون الموجود على الوجود وعلى غيره بمعنى واحد ، إذ مفهومه في الأشياء أنّه شيء له الوجود ، وفي نفس الوجود أنّه هو الوجود . ونحن لا نطلق على الجميع إلّا بمعنى واحد . » انتهى .
ولكن الذي يسهّل الأمر ، أنّ مفهوم الوجود والموجود واحد حقيقة وإنّما يختلفان بالاعتبار .
فتأمّل .
32 - قوله قدّس سرّه : « والاختلاف المذكور مصداقيّ لا مفهوميّ »
فإنّ أحد المصداقين مصداق حقيقيّ لمفهوم الموجود ، أي يكون إسناد الوجود إليه إسنادا للشيء إلى ما هو له ، وهو الوجود ، والآخر مصداق مجازيّ له يكون إسناد الوجود إليه إسنادا للشيء إلى غير ما هو له ، وهي الماهيّة . كما أنّ الجريان في قولنا : « جرى الماء » و « جرى الميزاب » له معنى واحد وإنّما الاختلاف في أنّ الماء متلبّس به حقيقة بخلاف الميزاب .
وبما ذكرنا ظهر الفرق بين الاختلاف المصداقيّ المراد هيهنا والاختلاف المصداقيّ الذي مرّ في ذيل الفصل السابق .