وقد تبيّن بما مرّ أمور :
الأمر الأوّل : أنّ الماهيّة الذهنيّة غير داخلة ولا مندرجة 29 تحت المقولة التي كانت داخلة تحتها وهي في الخارج تترتّب عليها آثارها ؛ وإنّما لها من المقولة مفهومها فقط . فالإنسان الذهنيّ وإن كان هو الجوهر الجسم النامي الحسّاس المتحرّك بالإرادة الناطق ، لكنّه ليس ماهيّة موجودة لا في موضوع بما أنّه جوهر ، ولا ذا أبعاد ثلاثة بما أنّه جسم ، وهكذا في سائر أجزاء حدّ الإنسان . فليس له إلّا مفاهيم ما في حدّه من الأجناس والفصول ، من غير ترتّب الآثار الخارجيّة - ونعني بها الكمالات الأوّليّة والثانويّة 30 - ولا معنى للدخول والاندراج تحت مقولة إلّا ترتّب آثارها الخارجيّة ؛ وإلّا فلو كان مجرّد انطباق مفهوم المقولة على شيء كافيا في اندراجه تحتها ، كانت المقولة نفسها مندرجة تحت نفسها ، لحملها على نفسها ، فكانت فردا لنفسها . 31
شرح
فإنّه إذا كان الوجود الخارجيّ بديهيّا - كما صرّح قدّس سرّه به في مقدّمة الكتاب - وثبت الوجود الذهنيّ بالبراهين السابقة ، وردّت شبه المنكرين له ، تمّ الانقسام .
29 - قوله قدّس سرّه : « غير داخلة ولا مندرجة »
الدخول والاندراج بمعنى واحد ، وإنّما أتى بهما لاختلاف كلماتهم في ذلك ، فتارة يعبّرون بالدخول ، وأخرى بالاندراج ، كما أنّ بعضهم يعبّر بالدخول والآخرون بالاندراج . يدلّ على ما ذكرنا اقتصاره قدّس سرّه على الدخول في الجملة اللاحقة ؛ كما أنّه اقتصر على ذكر الاندراج في ذيل الفقرة بعد ذكرهما معا بقوله : « ولا معنى للدخول والاندراج » .
30 - قوله قدّس سرّه : « الكمالات الأوّليّة والثانويّة »
الكمال الأوّل هو ما به الشيء هوهو ، أعني ذاته وحقيقته . والكمال الثاني ما يلحق الشيء بعد تحقّق هويّته وهي الآثار والأعراض اللاحقة له . فالإنسانيّة والنطق وسائر ما يقوّم الإنسان كمالات أوّليّة للإنسان ، والضحك والتعجب والمشي ونحوها كمالات ثانية له .
31 - قوله قدّس سرّه : « فكانت فردا لنفسها »
وكان كلّ مفهوم كلّيّ فردا لنفسه . وهو كون المفهوم كلّيّا وفردا من جهة واحدة ، مع أنّ الكلّيّ والفرد متضايفان متقابلان . كما سيأتي في آخر الفصل السادس عشر من المرحلة السادسة .
مضافا إلى ما سيجيء في الفصل الثامن من المرحلة السابعة ، من أنّه كثيرا مّا يكون المفهوم الذهنيّ فردا لمقابله . كمفهوم الجزئيّ الذي هو فرد للكلّيّ . فلو كان كلّ مفهوم كلّيّ فردا