و الحاجة ، أو بأمور عارضة كما في أفراد ماهية واحدة ، و غاية كمالها هي صرف الوجود الذي لا أتمّ منه و هي حقيقة الواجبيّة البسيطة المقتضية للكمال الأتمّ و الجلال الأرفع و عدم التناهي في الشدّة ؛ إذ كلّ مرتبة دون تلك المرتبة في الشدّة ليست هي صرف الوجود ، بل مع قصور و نقص . »
إذا نظر إلى الوجود من حيث المفهوم و علم أنّ له فردا هو واجب و هو أصل حقيقة الوجود [ 1 ] بلا شوب حدّ و نقص يعلم أنّه محض الوجود
شرح
دارد . اتصاف آن با غير و مزج آن با حقيقتى غير از خود ، عارض و لاحق بر آن ذات است ، لذا عرفا ماهيات را عارض بر وجود مىدانند « 1 » .
پس بعد از اثبات اصالت و وحدت وجود و اتصاف آن حقيقت به تشكيك خاصى عقل حكم مىنمايد كه اصل در تحقق ، اختصاص به مقام صرافت وجود دارد و لحوق ماهيات و مراتب به وجود و اتصاف آن حتى به شدت و ضعف ، امورى مىباشند كه خارج از حاق هستى و از ناحيهء نزول وجود از سماى اطلاق به ارض تقييد محقق مىگردد ، چون ظهور همهء مفاهيم و ماهيات به وجود است ، اصل وجود بالذات ظاهر و جلى است و تا با ماهيات و حدود توأم نگردد خفا ندارد ، پس مقام صرافت وجود ( حقيقت حق ) نزد عقل مضاعف و مستنير به نور حق ، اظهر از هر چيزى است . به همين معنا مولى الموحدين على عليه السّلام اشعار فرموده است : « يا من دلّ على ذاته بذاته ، و تنزّه عن مجانسة مخلوقاته ، و جلّ عن ملائمة كيفياته » « 2 » .
[ 1 ] مصنف علامه - اعلى اللّه قدره - در كتاب المظاهر الإلهية صص 68 - 70 كه با حواشى نگارنده منتشر شده است ، گفته است : « و لإثبات هذا المطلب منهج آخر و هو الاستدلال على ذاته بذاته و ذلك ، لأنّ أظهر الأشياء هو طبيعة الوجود المطلق بما هو وجود مطلق و هو
هامش
( 1 ) . ر . ك : مثنوى معنوى ، ص 18 ، دفتر اوّل ، « ما عدمهائيم هستىها نما إلخ » ؛ قيصرى ، شرح فصوص الحكم ، صص 13 - 15 ؛ گلشن راز ضمن مجموعهء آثار شيخ محمود شبسترى ، ص 78 « من و تو عارض ذات وجوديم مشبّكهاى مشكاة وجوديم » ؛ مفاتيح الإعجاز في شرح گلشن راز ، ص 188 .
( 2 ) . جزو دعاى صباح است . ر . ك : بحار الأنوار ، ج 84 ، ص 339 ، ح 19 .