شرح
متنافية و الاتّصاف بكل منها يقتضي نفي الاتصاف بغيره معنى الفساد على فرض تعدّد الإله ، فكذا الحال في الاتصاف بمبدئه وجود و تشخص ، فإذا فرض لشيء واحد وجودان فهما متفاسدان ؛ إذ لا ترجيح لأحدهما على الآخر و هذا البرهان هو معنى قوله تعالى :لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا« 1 » لا المعنى الذي توهّمه بعضهم من وقوع العربدة و النزاع بين إلهين مفروضين ، لأنّه كلام خطابي ، بل شعري جلّ جناب القرآن عن أمثال هذا النقصان . و يؤيد ذلك قوله تعالى « 2 » :جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَ هُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ« 3 » .
هامش
( 1 ) . الأنبياء ( 21 ) : 22 .
( 2 ) . الرعد ( 13 ) :
( 3 ) . نگارنده ، در حاشيهء بر المظاهر الإلهيه ص 76 نوشته است :
« الفرق بين الأحد و الواحد : أنّ الأحد هو الذات وحدها بلا اعتبار كثرة فيها أي الحقيقة المحضة التي لا يعتبر فيها اسم وصفة و تعيّن ، بل هي صرف الوجود و وجود محض بلا قيد ؛ لأنّ القيد منبع التغاير و الاختلاف و الكثرة . و قولنا :
إنّه وجود إنّما هو للتفهيم كمال قال رئيس الموحّدين عليّ عليه السّلام : « كمال التوحيد نفي الصفات عنه » 1 و بالجملة ، الأحد عبارة عن الحقيقة المحضة التي هي منبع الكافوري ، بل العين الكافوري نفسه و هو الوجود المطلق بلا قيد « حقيقة الوجود حق ، و المطلق فعله ، و المقيّد أثره » .
و الواحد هو الذات مع اعتبار الكثرة الأسمائية و الصفاتية و المظاهر الخلقية . و الفرق بين الواحد و الأحد اعتباري ، لأنّ الكثرة الاعتبارية لا تقدح في الوحدة الصرفة الحقيقة ، بل الحضرة الواحدية هي بعينها الحضرة الأحدية و قوله تعالى :قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ2 خطاب أمري من عين الجمع و الأحدية الذاتية ، وارد على مظهر التفصيل و هو من أسماء الذات و « اللّه » إشارة إلى الحضرة الواحدية . و لمّا كان الفرق بين الأحدية و الواحدية بالاعتبار ، قال :هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُو الصمد هو اللّه ، لأنّ اسم اللّه وضع للذات باعتبار كونها جامعة لجميع الكمالات الأسمائية و الصفاتية . و الصمد أيضا هي الذات في الحضرة الواحدية باعتبار افتقار كلّ ممكن إليها و هي باعتبار جامعيتها للأسماء الحسنى تكون مستندة الكلّ ، و لمّا كانت الصمدية المطلقة ملازمة لصرافة الوجود و غير قابلة للكثرة و التعدّد إذ ليس في الوجود شيء إلّا و هو داخل في صرف الوجود و صرف الشيء لا يتثنّى و لا يتكرّر . قال :وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌفوجوب الوجود يقتضي الصرافة المحضة ، و الصرافة المحضة ملازمة للوحدة ، و كلّ ما فرض من الكثرات فهو متأخّر عن الذات الصرفةغيرتش غير در ميان نگذاشت * زين سبب اصل جمله اشياء شد( 1 ) . التوحيد ، ص 57 ، باب التوحيد و نفي التشبيه ، ح 14 .
( 2 ) . الإخلاص ( 112 ) : 1 .