بالنوع ، بل إن كان له اختلاف فبالتأكّد و التضعّف ، و إنّما تختلف ماهيات الأشياء التي تنال الوجود بالنوع ، و ما فيها من الوجود فغير مختلف بالنوع [ 1 ] ؛ فإنّ الإنسان يخالف
شرح
( الحقيقة كشف سبحات الجلال من غير اشارة ) « 1 » و كثرة العقول لا تقدح في وحدتها و اتحادها مع الحق القيّوم لها ؛ لأنّ كثرة الجهات و الاعتبارات و تعدد الحيثيات غير قادحة في وحدة أصل حقيقة الوجود ، و جميع العقول داخلة في سلك وجود واحد ، بل إن نظرت به عين الجمع بين الوحدة و الكثرة ، تجد أنّ التجسّم و التقدّر و الظهور بصورة الأكوان ، بل الآكل و الشارب لا تنافي وحدة أصل الحقيقة الموجودة بالوحدة الإطلاقية . و للوجود ظهور و خفاء و غيب و شهادة و سرّ و علن . ظهوره يرجع إلى بطونه ، و شهوده إلى غيبه ، و علنه إلى سرّه و انظر إلى نفسك مع وحدة ذاتها واحدية وجودها ، لها درجات من الوجود و الفعلية . لوجودك مقام تنزيه و تشبيه ، تجرّده لا ينافي تجسّمه و تعقّله غير قادح في تخيّله و هكذا فعل سائر القوى .
السرّ فيه أنّ الوجود الجمعى الكامل جامع بين التجرّد و التجسّم فطالع نفسك ، ثم ارجع إلى ربّك و اجمع بين التنزيه و التشبيه . و نعم ما قيل :و إن قلت بالتنزيه كنت مقيّدا * و إن قلت بالتشبيه كنت مجدّدا
و إن قلت بالأمرين كنت مسدّدا * و كنت إماما فى المعارف سيدا
و إيّاك و التشبيه إن كنت ثانيا * و إيّاك و التنزية إن كنت مفردا[ 1 ] در اسفار اربعه نيز گويد : « قال الشيخ في المباحثات : إنّ الوجود في ذوات الماهيات لا يختلف بالنوع ، بل إن كان اختلاف فبالتأكّد و الضعف ؛ و إنّما يختلف ماهيات الأشياء التي تنال الوجود بالنوع ، و ما فيها من الوجود غير مختلف النوع ، فإنّ الإنسان يخالف الفرس بالنوع لأجل ماهيته لا لوجوده . فالتخصّص للوجود على الوجه الأوّل بحسب ذاته بذاته ، و على الوجه الثاني فباعتبار ما معه في كل مرتبة من النعوت الكلية » . « 2 »
هامش
( 1 ) . جزء من حديث الحقيقة عن أمير المؤمنين عليه السّلام . لم نعثر عليه في الجوامع الروائية ؛ نعم ذكره العرفا ؛ في كتبهم .
راجع : جامع الأسرار ، صص 27 و 180 ؛ مجالس المؤمنين ، ج 1 ، صص 10 - 11 ؛ مجموعهء مصنفات عبد الرزّاق كاشاني - قدس سره - ، رسالة 15 شرح حديث الحقيقة ، صص 639 - 645 .
( 2 ) . الأسفار ، ج 1 ، ص 46 ؛ بيان خواهيم كرد كه تميز از ناحيهء ماهيت تميز سرابى و اعتبارى است . و ر . ك المباحثات ، ص 41 ، الرقم 9 .