إلى البيان . و حقّ الكلام و فهم المرام في هذا - كما هي - عسير و مشتمل على سرّ التوحيد و وحدة عالم الوجود و الموجود [ 1 ] و هذا القول الحقّ سرّ غريب ، و فهمه على ما هو الواقع محتاج إلى نصر من اللّه و فتح قريب و الفتح القريب
شرح
[ 1 ] به اصطلاح اهل عرفان فتح منقسم مىشود به فتح قريب « 1 » و فتح مبين و فتح مطلق . سالك بعد از شروع در سلوك و سير الى الله و توجه به ملكوت اعلا ، مقامات و مراتب و منازلى را به قدم معرفت و شهود مىپيمايد و از موطنى به موطنى سفر مىنمايد . مبدأ سفر عالم طبع و انتهاى آن فناى في الله و بقاى به اوست . سالك بعد از طى منازل طبع و نفس و ظهور به كمالات روحى و قلبى و وصول به مرتبهء قرب نوافل ، از مراتب فنا به مقام حق اليقين نائل مىشود . براى صاحب و سالك اين مرتبه ، از فتوح ، فتح قريب و از بطون سبعهء قرآنى ، بطن ثانى و ثالث است . اين مرتبه را اهل الله أوسط مراتب احسان ناميدهاند . لسان ( مرتبهء ) سالك در اين مقام جواب زيد بن حارثه ( رض ) است « قال : و كأنّي أنظر إلى عرش الرحمن بارزا . حضرت ختمى صلّى اللّه عليه و آله به او فرمودند : « عرفت فالزم ، هذا مرتبة أن تعبدا للّه كأنّك تراه » . « 2 »
آخر اين مرتبه يعنى انتهاى سير بعد از اين مرتبه ، مشاهدهء حق است بدون « كأنّ » . لسان اين
هامش
( 1 ) . كلّ ما يفتح على العبد من اللّه بعد ما كان مغلقا عليه من النعم الظاهرة و الباطنة كالأرزاق و العبادات و العلوم و المعارف و المكاشفات ، يسمّى في عرف الصوفية فتحا .
الفتح القريب هو ما انفتح على العبد من مقام القلب و ظهور صفاته و كمالاته عند قطع منازل النفس و هو المشار إليه بقوله :نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِيبٌ .الفتح المبين هو ما انفتح على العبد من مقام الولاية و تجليّات أنوار الأسماء الإلهية المشار إليه بقوله تعالى :إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً .( الفتح ( 48 ) : 1 . )
الفتح المطلق هو أعلى الفتوحات و أكملها و هو : ما انفتح على العبد من تجلّي الذات الإلهية الأحدية و الاستغراق في عين الجمع بفناء الرسوم الخلقية كلّها و هو المشار إليه بقوله :إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ .ر . ك : شرح كتاب مفتاح الغيب ، حمزهء فنارى ، چاپ سنگى ، ص 15 ؛ اصطلاحات الصوفيه ، ملا عبد الرزاق كاشانى ، باب الفاء ، صص 152 - 153 ؛ تعليقات حكيم محقق و عارف مدقق آقا ميرزا مهدى آشتيانى ( قده ) بر شرح منظومهء منطق ، صص 63 - 64 .
( 2 ) . لم نعثر عليه في الجوامع الروائيّة . نعم روي ما يقرب من هذا في الحارث بن مالك الأنصاري . راجع :
المعجم الكبير ، ج 3 ، ص 266 ، ح 3367 .