البرهان [ 1 ] ، فحصل الفرق و يمكن أن أراد غير ما هو المراد .
شرح
[ 1 ] برهان ديگرى كه حكيم سبزوارى در شرح منظومه « 1 » براى اثبات اصالت وجود آورده و نظير برهان مذكور برهان نقضى است ، اين است : جمع كثيرى از محققان فلاسفه و حكمت قائل به اعتباريت وجود و أصالت ماهيت هستند و مصرند بر اين قول كه اثر جاعل ، نفس ذات ماهيات است ( بدون حيثيت تقييدى ) و معذلك بر نفى تشكيك در ماهيات و ذاتيات ، برهان اقامه نمودهاند ، اگرچه براهينى كه حكماى مشاء جهت نفى تشكيك در ذاتيات اقامه نمودهاند تمام نيست ، ولى از تحقيقات گذشته معلوم شد كه سنخ ماهيت نمىتواند صاحب عرض عريض و مراتب باشد . مقدمهاى را نگارنده ، براى واضح شدن اين مطلب بطور تلخيص ذكر مىكند :
تمايز دو موجود يا به نفس ذات است مثل تمايز اجناس عاليه و اعراض تسعه از يكديگر كه تمايز در آنها به حسب نفس ذات و حقيقت است . مثلا مقولهء كم از حدّ كيف و هكذا كيف از مقولهء اين و همين طور مقولهء اين از وضع به تمام ذات خارج است و قدر جامع ذاتى در بين اين مقولات موجود نمىباشد . يا آن كه تمايز ، به شيئى ديگر از سنخ ماهيت مىباشد ، نظير تمايز انواع مختلف از يكديگر به فصول منوعه ، مثل تمايز انسان از ساير حيوانات كه در معناى جنسى مشتركند و تميزشان به فصول است . يا تفاوت به امور خارجه از ذات است ، مثل تميز افراد انسان از يكديگر .
مشاء تمايز را منحصر به اين سه قسم مىدانند « 2 » ، ولى حكماى اشراق و محققان اهل ذوق برآنند كه ممكن است تمايز ، در افراد يك حقيقت واقع شود ، ولى به نفس ذات حقيقت به نحوى كه اصل ذات ، داراى مراتب متعدد و افراد مقول به تشكيك باشد ، مثل حقيقت نور كه نفس ذات نور ، حقيقت واحد و صاحب مراتب متكثرة است ، تفاوت و تمايز بين انوار ، خارج از حقيقت نور نمىباشد . « 3 »
هامش
( 1 ) . شرح المنظومة ، قسم الفلسفة ، ص 12 .
( 2 ) . ر . ك : كشف المراد ، صص 60 - 61 ؛ شوارق الإلهام ، صص 68 - 70 ؛ شرح المنظومة ، قسم الفلسفة ، صص 43 - 44 .
( 3 ) . ر . ك : حكمة الإشراق ضمن مجموعهء مصنّفات شيخ اشراق ، ج 2 ، صص 119 - 124 ؛ قطب الدين شيرازى ، شرح حكمة الإشراق ، صص 232 - 238 ؛ الأسفار ، ج 1 ، ص 427 به بعد ؛ شرح حكمة الإشراق ، صص 303 - 305 ، تعليقهء صدر المتألهين - قدس سرّه - ؛ شرح المنظومة ، قسم الفلسفة ، صص 43 - 44 .