المسألة الثلاثون [ في بيان متعلّقات الوجود والعدم ]
[ قال : وللعقل أن يعتبر النقيضين ويحكم بينهما بالتناقض ولا استحالة فيه ، وأن يتصوّر عدم جميع الأشياء حتّى عدم نفسه وحتّى عدم العدم ، بأن يمثّل في الذّهن ويرفعه وهو ثابت باعتبار ، قسيم باعتبار ، ويصحّ الحكم عليه من حيث هو انّه متصوّر ولا تناقض ، ولهذا يقسّم الوجود إلى ثابت في الذّهن وغير ثابت فيه ، ويحكم بينهما بالتّمايز ، وهو لا يستدعي الهويّة لكلّ من المتمائزين ولو فرض له هويّة لكان حكمها حكم الثّابت . ]
[ أقول : انّ هذه المسألة ] في مباحث وأحكام متعلّقة بالوجود والعدم باعتبار حصولهما في الذّهن واعتبار العقل إيّاهما .
فأشار إليها بقوله : وللعقل أن يعتبر النّقيضين و « 1 » يحكم بينهما بالتّناقض .
والحكم بالتّناقض بين النّقيضين متوقّف على تصوّر النّقيضين ، فيتّصف العقل بصورتي النّقيضين وصورتا النّقيضين نقيضان ، لكون الحاصل في الذّهن حقائق الأشياء على التّحقيق ، فيلزم اجتماع النّقيضين ، ولكنّه لا استحالة فيه ، لكون ذلك بحسب الوجود الغير الأصيل .
والمستحيل إنّما هو اجتماعهما بحسب الوجود الأصيل ، كما مرّ من أنّ
هامش
( 1 ) . في متن شرح تجريد العقائد للقوشجي : « أو أن » .