هم رسد . « 1 »
و جواب از اين كلام كه او استدلال نموده آن است كه دوام اكل اشاره بر دوام نوع مأكول است ، يعنى نوع مأكول آن دائم است و افراد آن متجدّد مىشوند و هر چند فانى مىشوند به اكل اهل جنّت ، ليكن خداى - تعالى - مثل آن مخلوق مىنمايد ؛ يا آن كه معنى
( كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ )
آن باشد كه غير ذات خداى - تعالى - چون در مرتبه امكانند و به وجوب وجود ندارند گويا هالكند . و ابن عبّاس نيز گفته در تفسير خودش « كلّ حىّ ميّت » « 2 » پس همه در مرتبه عدمند يعنى ضعيف الوجودند يا آن كه هلاك به معنى خروج از انتفاع باشد ، پس با فناى مكلّفين در نفخ صور جنّت از حدّ انتفاع بيرون است و هالك است .
و أيضا نافين وجود جنّت الحال استدلال نمودهاند به قول خداى - تعالى - كه
( وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ )
« 3 » كه بايد جنّت در عرض سماوات و ارض مخلوق باشد ، و تا سماوات و ارض هستند در آن عرض چيز ديگر نمىتواند مخلوق شود و تداخل محال است ، پس بايد الحال موجود نباشد .
جواب اين است كه اگر خارج از سماوات و ارض مخلوق شود موافق حديث فوق كه حضرت - صلّى اللّه عليه و آله - فرموده :
هامش
( 1 ) . م ، الف : - ليكن بعد . . . هم رسد .
( 2 ) . در تفسير ابن عباس يافت نشد الدر المنثور ج 5 / 140 : « اخرج ابن مردويه عن ابن عباس - رضى اللّه عنه - الموت . . . فبيّن فى هذه الآية فناء الملائكة و الثقلين من الجنّ و الانس و سائر عالم اللّه و بريّته من الطير و الوحش و السباع و الانعام و كلّ ذى روح أنه هالك ميت » .
( 3 ) . آل عمران / 133