يناسب ما لا يدرك بالبصر ، والخبير يناسب ما يدرك . وأمثال ذلك كثيرة في القرآن .
حكى أن أعرابيا لم يقرأ القرآن سمع قارئا يقرأ : « فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فأعلموا أن اللّه « غفور رحيم » « * » . فقال : ان كان هذا كلام اللّه ، فلا يقول كذا لأن الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لأنه اغراء عليه .
وثانيها : التصدير .
وهو أن يكون لفظ الفاصلة بعينها ، تقدمت في أول الآية ، ويسمى أيضا رد العجز على الصدر . فهذا أما أن يوافق آخر كلمة في الصدر ، نحو :
أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً
« 1 » . أو يوافق أول كلمة منه ، نحو :
وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ
« 2 » . أو يوافق بعض كلماته ، نحو :
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ
« 3 » .
وثالثها : التوشيح .
وهو أن يكون في أول الكلام ما يستلزم القافية .
والفرق بينه وبين التصدير ، أن هذا دلالة معنوية ، وذاك لفظية ، نحو :
وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ . .
« 4 » الآية . فان من نظر إلى سلخ النهار من الليل ، يجزم بأن الآية الفاصلة « مظلمون » .
ورابعها : الايغال .
وقد تقدم تفسيره وتمثيله في الأطناب .
[ أقسام السجع والفواصل : ]
وأعلم أن أرباب البديع قسموا السجع ونظيره الفواصل إلى أقسام :
أحدها : المعطوف .
وهو أن يختلف الفاصلتان في الوزن ويتفقا في حروف السجع ، نحو :
ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً
« 5 » .
وثانيها : المتوازي .
وهو أن يتفقا وزنا وتقفية ، نحو :
فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ
« 6 » .
هامش
( * ) صحة الآية هو :« . . . فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ »وهي الآية 209 من سورة البقرة .
( 1 ) سورة النساء ، آية : 166 .
( 2 ) سورة آل عمران ، آية : 8 .
( 3 ) سورة الأنعام ، آية : 10 .
( 4 ) سورة يس ، آية : 37 .
( 5 ) سورة نوح ، آية : 13 .
( 6 ) سورة الغاشية ، آية : 13 .