وقال : قضيت الحاجة على رغم أنفك ، ثم أنشدني : [ الطويل ]
أأنكرت ما عاينت من كفّ دالك * وهل ينكر التدليك في قول مالك
لقد أمن الدّلّاك من أن تنالهم * حدود الزّنا في واضحات المسالك
وإنّي قد سكّنت عزمة عملتي * بحسن عيون والثديّ العواتك
كذب على مالك والشافعي ، وعامة العلماء يحرّمون الاستمناء ، وحجتهم قوله تعالى :
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ
[ المؤمنون : 5 - 6 ] .
الفنجديهي : وقد جاء في تحريم الخضخضة حديث مشهور ، وسنده إلى أنس بن مالك رضي اللّه عنه قال : « سبعة لا ينظر اللّه إليهم يوم القيامة ، ولا يزكّيهم ولا يجمعهم مع العالمين ، ويدخلهم النار مع الداخلين ؛ إلا أن يتوبوا ، فمن تاب تاب اللّه عليه : الناكح يده ، والفاعل والمفعول به ، ومدمن الخمر ، والضّارب أبويه حتى يستغيثا ، والمؤذي جيرانه حتى يلعنوه ، والناكح حليلة جاره » . وإنّما رويت الرخصة في ذلك عن عمرو بن دينار .
وروي عن ابن عباس أنه سئل عن الخضخضة فقال : نكاح الأمة خير منها وهي خير من الزنا .
الأزهري : أبو عمير ذكر الرجل .
الفنجديهي : سمعت الحافظ أبا العلاء يقول : الخضخضة على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل جائزة لمن استولت عليه الشّهوة حتى خاف على نفسه إتيان الفواحش .
أبو الفرج محمد بن أبي جعفر الطائيّ بهمذان ، قال : أنشدنا الإمام أبو المظفّر المعاوي لنفسه ، وكان من أروع الفضلاء وأزهدهم : [ الطويل ]
خليليّ لا بغداد تدنو فتنقضي * همومي ولا الريّ البغيضة تبعد
فليس من الأنصاف والعدل أنكم * تنيكون ربّات الحجال ونجلد
وترضون بالحرمان للفيشة الّتي * على غضب باتت تقوم وتقعد
فلا تحسبوا جلدي عميرة وصمة * عليّ فقد أفتى بها الشّيخ أحمد
ولو وسعتها راحتي لاحتملتها * فما حيلتي إذ ضاق ذرعا بها اليد
وذكر بيتين آخرين .
قال : وأنشدني إمام أهل اللغة أبو المعالي إسماعيل بن الحسن البديع لبعضهم :
[ مجزوء الرمل ]
إنّما همّي كسيره * نشفت ماء قديره