ملت كان معك ، تقضين عليه في ماله ، وتكتفين برأيك عن مشورته ، وأما الآخر ففي الحسب الحسيب ، والرأي الأريب ، بدر أرومته ، وعزّ عشيرته ، يؤدّب أهله ولا يؤدّبونه ، إن اتّبعوه أسهل ، وإن جانبوه توعّر عليهم ، شديد الغيرة ، سريع « 1 » الطيرة ، صعب حجاب القبّة ، إن حاجّ فغير منزور ، وإن نوزع فغير مقسور . قد بيّنت لك كليهما . قالت : أمّا الأوّل فسيّد مضياع لكريمته ، موات لها فيما عسى أن تغتصّ « 2 » أن تلين بعد إبائها ، وتضيع تحت خبائها ، إن جاءته بولد أحمقت ، وإن أنجبت فعن خطأ ما أنجبت . اطو ذكر هذا عنّى لا تسمّه لي . وأما الآخر فبعل الحرّة الكريمة ، إنّى لأخلاق هذا لوامقة ، وإنّى له لموافقة ، وإنّى لآخذ بأدب البعل مع لزوم قبّتى وقلّة تلفّتى ، وإن السليل بيني وبينه لحرىّ أن يكون المدافع عن حريم عشيرته ، الذائد عن كتيبته ، المحامي عن حقيقتها ، المثيب لأرومتها ، غير مواكل ولا زمّيل عند صعصعة « 3 » الحروب . قال ذاك أبو سفيان ابن حرب . قالت :
زوّجه ولا تلقنى إلقاء السلس ، ولا تسمه سوم الضرس ، ثم استخر اللّه في السماء يخر لك في القضاء . وأبو جهم « 4 » اسمه عامر وقيل عمير وقيل عبيد بن حذيفة بن غانم بن عامر ، قرشىّ من بنى عدىّ بن كعب ، أسلم يوم فتح مكة ، وهو من معمّرى قريش ، بنى في الكعبة مرّتين مرّة في الجاهليّة ومرة حين بناها ابن الزبير ، ومات في تلك الفتنة ، وهو أحد الأربعة الذين دفنوا عثمان رحمه اللّه . وأما عبد المسيح فهو « 5 » عبد المسيح بن عسلة ، وعسلة أمّه بنت عامر الغسّانى
هامش
( 1 ) الأصلان صريع وعند ابن بدرون كثير الطيرة ، وفي العقد كبير الطهرة كذا وهو مصحّف .
وكما هنا عند القالى .
( 2 ) كذا ولعل هنا سقطا أصله واللّه أعلم فما عست أن تلين الخ وفي العقد وابن بدرون ( مضياع للحرّة فما عست أن تلين بعد إبائها ) وكما هنا عند القالى غير أن عنده في نسخة أن تعتص كما في المغربية أيضا ، وفي أخرى أن تقنص وهما تصحيفان .
( 3 ) الجلبة والاضطراب .
( 4 ) له ترجمة في الاستيعاب 4 / 32 والإصابة 4 / 35 وفيهما كل ما هنا .
( 5 ) كأن ما هنا كله عن مؤتلف الآمدي 157 والأنباري 556 و 606 وقال الضبّى هو عبدىّ وغيره شيبانى . وله أخوان حرملة والمسيّب قال الآمدي ولم أر لهما في قبيل شيبان ذكرا وإنما المذكور هناك حرملة وحده .