قوع :
قاعَ الفحَل الناقةَ وعلى الناقة يَقُوعُها قَوْعاً وقِياعاً واقْتاعَها وتَقَوَّعَها : ضرَبَها . واقْتاعَ الفحلُ إذا هاجَ . وتَقَوَّعَ الحِرْباءُ الشجرةَ إذا عَلاها كما يَتَقَوَّعُ الفحلُ الناقةَ . والقَوَّاعُ : الذِّئبُ الصَّيّاحُ .
والقَيّاعُ : الخِنْزِيرُ الجَبانُ . والقاعُ والقاعةُ والقِيعُ :
أَرض واسعةٌ سَهْلة مطمئنة مستوية حُرّةٌ لا حُزُونةَ فيها ولا ارْتِفاعَ ولا انْهِباطَ ، تَنْفَرِجُ عنها الجبالُ والآكامُ ، ولا حَصَى فيها ولا حجارةَ ولا تُنْبِتُ الشجر ، وما حَوالَيْها أَرْفَعُ منها وهو مَصَبُّ المِياهِ .
القِيعةُ جمع القاعِ ، والقاعُ ما انبسط من الأرض وفيه يكون السَّرابُ نصف النهار . والقَوْعُ : مِسْطَحُ التمر أَو البُرِّ . والقاعةُ : موضعُ مُنْتَهى السانِيةِ من مَجْذَبِ الدلو . وقاعةُ الدارِ : ساحَتُها . والقُواعُ :
الذكر من الأَرانِب .
قوف :
قُوفُ الرقبة وقُوفتُها : الشعر السائل في نُقرتها . ويقال أَخذته بقوف رقبته وصوف رقبته أَي أَخذته كله . وقُوفُ الأُذن : أَعْلاها ، وقيل : قوف الأُذن مُسْتدار سَمِّها . والقائفُ : الذي يَعرف الآثار ، والجمع القافةُ ، يقال : قُفْت أَثره إذا اتَّبعْته مثل قَفَوْت أَثَره . وقاف الأَثر قِيافة واقتافه اقتيافاً وقافه يقُوفه قَوْفاً وتقوَّفه تتَبَّعه . وقيل للذي ينظر إلى شبه الولد بأَبيه : قائف ، والقِيافة : المَصْدر . وفلان يَتَقَوَّف عليَّ مالي أَي يَحْجُر عليّ فيه ، وهو يَتَقَوَّفُني في المجلس أَي يأْخذ عليَّ في كلامي ، ويقول قل كذا وكذا . والقَفْوُ : القَذْف ، والقَوْف مثل القَفْو ؛ والقاف : حرف هجاء ، وهو حرف مجهور ، يكون أَصلًا لا بدلًا ولا زائداً .
قوق :
القُوقُ والقاقُ والقُوَاق : الطويل ، وقيل : هو القبيح الطول ، ويقال للطويل قاقٌ وقُوقٌ وقِيقٌ وأَنْقُوق ، والقُوق : الأَهوج الطول . والقاقُ :
الأَحمق الطائش . والقاقُ : طائر مائيّ طويل العُنق . والقُوقُ : طائر من طير الماء طويل العنق قليل نَحْضِ الجسم . والقُوق : طائر لم يُحَلّ .
وفرس قُوق ، والأُنثى قُوقة ، للطويل القوائم ، وإن شئت قلت قاقٌ وقاقةٌ . والقُوقةُ : الأَصلع . والقُوقةُ :
الصَّلَعةُ . ورجل مُقَوَّق : عظيم الصَّلَعة . وَقُوق :
اسم ملك من ملوك الروم ، وإليه تنسب الدنانير القُوقِيّة ، وقيل : كان لقب قيصر قُوقاً . وقَاقَ النعامُ :
صَوَّت . والقَيْقُ والقَقْوُ والقَوْقُ : صوت الغِرْغِرَةِ إذا أَرادت السِّفاد وهي الدجاجة السندية . وقُوْقُ المرأَة : صدع فرجها .
قول :
القَوْل : الكلام على الترتيب ، وهو عند المحقِّق كل لفظ قال به اللسان ، تامّاً كان أَو ناقصاً ، تقول : قال يقول قولًا ، والفاعل قائل ، والمفعول مَقُول ؛ وكان القَوْل دليلًا عليها ، فإن قيل : فكيف عبَّروا عن الاعتقادات والآراء بالقَوْل ولم يعبروا عنها بالكلام ، ولو سَوَّوْا بينهما أَو قلبوا الاستعمال فيهما كان ماذا ؟ فالجواب :
أَنهم إنما فعلوا ذلك من حيث كان القَوْل بالاعتقاد أَشبه من الكلام ، وذلك أَن الاعتقاد لا يُفهَم إلَّا بغيره وهو العبارة عنه كما أَن القَوْل قد لا يتمُّ معناه إلَّا بغيره . والجمع أَقْوال ، وأَقاوِيل جمع الجمع ؛ قال يقول قَوْلًا وقِيلًا وقَوْلةً ومَقالًا ومَقالةً . وقيل : القَوْل في الخير والشر ، والقال والقِيل في الشرِّ خاصة ، ورجل قائل من قوم قُوَّل وقُيَّل وقالةٍ . وإنهم لَقالةٌ بالحق ، وكذلك قَؤول وقَوُول ، والجمع قُوُل وقُوْل ؛ وكذلك قَوَّال وقَوَّالةٌ من قوم قَوَّالين وقَوَلةٍ وتِقْوَلةٌ وتِقْوالةٌ ؛ ومِقْوَل ، وكذلك الأُنثى بغير هاء ، ولا يجمع بالواو والنون لأَن مؤَنثه لا تدخله الهاء . ومِقْوال : كمِقْول ؛ هو على النسَب ، كل ذلك حسَن القَوْل لسِن ، وكثير القَوْل . ورجل قَؤُول وقوم قُوُل مثل صَبور وصُبُر ، وإن شئت سكنت الواو . والمعروف عند أَهل العربية قَؤُول وقُوْل ، بإسكان الواو ، تقول : عَوان