قالوا : والضَّهْر : موضعٌ في الجَبَل . وهذا كله كلام . والعِضَام : عَسيب البعير .
والعضمُ : خشبةٌ ذاتُ أصابعَ يُذْرَى بها الطّعام * . وعَضْمُ الفدّان : لوحُه العريض .
والعَيْضُوم « 1 » ، قالوا : الأكول .
وذكرنا هذا كله تعريفا أنَّه لا أصلَ له ، ولولا ذاك ما كان لذِكرِه وجه .
عضو
العين والضاد والحرف المعتل أصلٌ واحدٌ يدلُّ على تجزئةِ الشَّىء . من ذلك العِضْو والعُضْو . والتَّعضية : أن يُعَضِّىَ الذّبيحة أعضاء . والعِضَةُ :
القِطعة من الشئ ، تقول : عَضّيْتُ الشئ أي وزَّعته . قال رؤبة :
وليس دينُ اللَّه بالمُعَضَّى « 2 »
أي بالمفرَّق . قال الخليل : وقوله تعالى :
الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ
أي عِضَة عِضة ، ففرَّقوه ، آمنوا ببعضه وكَفَرُوا ببعضه . والاسم منه التَّعضية . ومنه
الحديث : « لا تَعْضِيَةَ في ميراث » .
أي لا تَقسِموا ما [ لا ] يحتمل القَسْم كالسَّيف والدِّرَّة وما أَشبَهَ ذلك .
عضب
العين والضاد والباء أصلٌ صحيحٌ واحدٌ يدلُّ على قَطْعٍ أو كسر . قال الخليل : العَضْب : السَّيف القاطع . والعَضْب : القطعُ نَفْسُه . تقول عَضَبَه يَعْضِبه ، أي قطعه . ومنه رَجُلٌ عضْب اللِّسان ، وقد عَضُبَ لسانُه عُضُوباً وعَضُوبةً . وهذا إنما هو تشبيهٌ بالسَّيف العَضْب . قال ابنُ دُريد : « عَضَبْتُ الرَّجُل
هامش
( 1 ) قال أبو منصور فيه : « هذا تصحيف قبيح ، والصواب العيصوم بالصاد » . وقال :
« وإنما قيل لها - أي للمرأة - عصوم وعيصوم لأن كثرة أكلها يعصمها من الهزال ويقويها » .
( 2 ) ديوان رؤبة 81 . وهو في اللسان ( عضا ) بدون نسبة .