قال : والمَعْشَر : كلُّ جماعةِ أمرُهم واحد ، نحو معشر المسلمين ، والإنس معشرٌ والجنُّ مَعشر ، والجمع مَعاشِر . والعُشَر : نَبْت .
عشز
العين والشين والزاء كلمتانِ صحيحتان ، إحداهما عند الخليل وليست الأخرى عنده .
فالأولى العَشَوْزَن من المواضع « 1 » : ما صلُب مَسْلكه وخشن ، والجمع العشاوِز قال الشمَّاخ :
حوامى الكُراع المؤيَداتُ العَشاوزُ « 2 »
وقال قومٌ : هو العَشْوَز أو العَشَوَّز « 3 » ، أنا أشُكُّ . وإنّما سُمِّيت القناة عشَوْزنةً لصلابتها ، والنون زائدة .
والكلمة الأخرى : عَشَزَ عَشَزاناً ، وهي مِشية الأقزَل ، ذكرها أبو عبيد .
عشط
العين والشين والطاء « 4 » .
هامش
( 1 ) في المجمل : « العشوز عن الأماكن » . على أن كلمة « العشوزن » يوردها أصحاب المعجمات » في مادتى ( عشز ، عشزن ) ، ويذكرون أيضا « العشاوز » جمعا للعشوز ، وزان جوهر ، وللعشوزن أيضا . وفي اللسان ( عشزن ) : « ويجوز أن يجمع عشوزن على عشازن » .
( 2 ) عجز بيت له في ديوانه 51 . وأنشد الكلمتين الأخيرتين صاحب اللسان في ( عشز ) .
وصدر البيت :حذاها من الصيداء نعلا طراقها .( 3 ) في الأصل : « العشوزاء والعشوز » تحريف . وفي اللسان « العَشْوَز » و « العَشَوَّز » .
وضبطهما في القاموس بالكلمات « كجعفر وعذور » وحقه أن ينظر بجوهر بدل جعفر .
( 4 ) كذا وردت هذه المادة مبتورة . وفي اللسان : « عشطه يعشطه عشطا : جذبه » .