قال أبو عمرو : عَيْهَمتُها : سُرْعَتُها . وربما قالوا : عُيَاهِمَة على وزن عُذافِرَة « 1 » .
ومما شذَّ عن هذا الأصل : عَيْهَم : اسم موضع . قال :
ولِلعراقىِّ ثنايا عَيْهَمِ « 2 »
ويقولون : العَيهوم : أصل شجرة . ويقولون هو الأديم الأحمر « 3 » . قال أبو دواد :
فتعفَّتْ بعد الرَّبابِ زماناً * فهي قفرٌ كأنَّها عَيْهُومُ « 4 »
فأمّا قول القائل :
وقد أُثير العَيهمانَ الرَّاقدا « 5 »
فيقولون : إنَّه الذي لا يُدلج ، ينام على ظَهْرِ الطَّريق .
عهن
العين والهاء والنون أصلٌ صحيح يدلُّ على لِينٍ وسُهولة وقِلّة غذاءٍ في الشئ .
قال الخليل : العاهن : المال الذي يتروَّح على أهله ، وهو العتيد « 6 » الحاضر .
يقال : أعطاه من عاهِنِ مالِه . وأنشد :
هامش
( 1 ) أورد صاحب اللسان « عياهم » فقط ، وطعن عليه واقتصر صاحب القاموس على « عياهمة » .
( 2 ) للعجاج في ديوانه 16 واللسان ( عهم ) . وفي معجم البلدان ( عيهم ) : « وللعراقيين في ثنايا » . وفي الأصل : « وللعراق في ثنايا » ، صوابهما في الديوان واللسان .
( 3 ) وكذا في المجمل . وزاد في القاموس : « أو الأملس » . واقتصر في اللسان على قوله :
« والعيهوله : الأديم الأملس » .
( 4 ) البيت في اللسان ( عهم ) .
( 5 ) أنشده في اللسان ( عهم ) .
( 6 ) في الأصل : « القيد » .