وقد رابني من جعفرٍ أن جعفرا * يُليحُ على قُرْصي ويشكو هوى جُمْلِ « 1 »
فلو كنتَ عُذْرِيَّ العَلاقة لم تَبِتْ * بطينا « 2 » وأنساكَ الهوى شدّةَ الأكلِ
قوله : عُذْرِيَّ الهوى : لأن العشق في بني عُذْرَة كثير ، وقوله يليح : يذهب به ، ويُليح : يشفق أيضا .
وحل
والوَحْل : الطين الرَّطب خاصة ، معروف ؛ وَحِلَ الرجلُ وغيرُه يَوْحَل وَحَلًا ، إذا مشى في الوحل فثقل عليه المشي حتى لا يطيق التخلّص منه ، وربّما أتلفه ؛ يقال ذلك للإنسان والدابّة .
وأوحلَ فلانٌ فلانا شرًّا ، إذا أثقله به .
والمَوْحِل : الموضع الذي فيه الوحل .
ولح
والولائح : أعدال وغرائر يُحمل فيها الطِّيب والبَزّ ونحوه ، الواحدة وَليحة ، وتُجمع وَليحا أيضا .
ح ل ه
حلل
أُهملت إلّا في قولهم حِلَّة ، وهي هاء التأنيث ، والحِلَّة :
القوم الحُلول ؛ هذه حِلَّة بني فلان . والحَلَّة : موضع .
ح ل ي
حلي
الحَلْي والحُلِيّ والحِلِيّ والحَلِيّ : معروف . وقد قُرئ :
من حَلْيِهم « 3 » وحِلِيِّهم . فأما حُلِيّ فجمع حَلْي ، كما قالوا ثَدْي وثُدِيّ وسَبْي وسُبِيّ .
والحَلْي : ما لُبس من ذهب أو فضّة أو جوهر .
والحَلِيّ : نبت ، ويبيسه النَّصِيُّ « 4 » .
وحِلْيَة الرجل : صورته ، بكسر الحاء لا غير ، وكذلك حِلْيَة السيف ، ولا يقال : حَلْيُ السيف ، فصلوا بينهما .
والحَلاوة : موضع .
والحَلاة أيضا : أرض تُنبت ذكور البقل ؛ لغة يمانية .
والحَلاة أيضا : أن يُحَكّ حجر على حجر أو حديدة على حجر فتُكحل بحُكاكتهما عين الأرمد .
وحَلْيَة : موضع .
حيل
والحَيْل : الماء المستنقِع « 5 » في بطن وادٍ ، والجمع حيُول وأحيال .
وحالَ الشيءُ يَحيل حُيولًا ، إذا تغيّر ، نحو حال يَحول .
والحِيال : أن تَحيل الناقةُ حِيالًا ، وهو ألّا تحمل ، والناقة حائل وجمعها حُول .
والحِيال : حبل يُشَدّ من بِطان البعير إلى حَقَبه لئلّا يقع الحَقَب على ثَيله ، وهو غلاف قضيبه .
لحي
ولَحْي الإنسان والدّابّة : العظم الذي تنبت عليه اللحية ، ولكل إنسان أو دابة لَحْيان .
وقد سمّت العرب لَحْيا ولُحَيًّا ولَحْيان « 6 » ، وهو أبو بطن منهم .
ولَحَوْتُ العود ولَحَيْتُه ، سواء .
باب الحاء والميم
مع ما بعدهما من الحروف
ح م ن
حمن
الحَمْنَة ، والجمع الحِمْنان « 7 » ، وهو الحَلَم الصِّغار ؛ وقد قالوا حَمْنانة أيضا .
محن
والمَحْن : فعل ممات ؛ واستُعمل منه : امتحنته امتحانا .
وأصابته مِحَنٌ من الدَّهر ، أي بلاء وشدائد . وفي التنزيل :
امْتَحَنَ
اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى « 8 » ، كأن المعنى فيه : ابتلاهم ، واللّه أعلم ، من قولهم : بَلَوْتُ الرجلَ ، إذا اختبرته .
منح
ومنحتُ الرجل أمنِحه وأمنَحه ، إذا أعطيته . وأصل المنح أن يعطيَ الرجلُ الرجلَ ناقةً أو شاة فيشرب لبنها ثم يردُّها إذا ذهب دَرُّها ، والناقة منيحة وكذلك الشاة ؛ وكثر ذلك حتى صار كل من أعطى شيئا فقد مَنَحَ . ودفع ذلك قوم فقالوا : لا تكون
هامش
( 1 ) ط : «. . . من صاحبي أن صاحبي * . . . على قرصٍ ويبكي على جمل» . ( 2 ) ط : «. . . لم تكن * سمينا . . . » .( 3 ) الأعراف : 148 . وفي الكشف عن وجوه القراءات السبع 1 / 477 : « قرأ حمزة والكسائي بكسر الحاء ، وقرأ الباقون بالضمّ » .
( 4 ) في هامش ل : « أبو سعيد : النَّصِيّ الرَّطب ، والحَلِيّ اليابس » ه . ثم أورد بعده بيتا من الرجز :* ولِمَّتي كأنها حَلِيَّهْ *( انظر اللسان : حلا ) .
( 5 ) في اللسان والقاموس : المستنقَع ؛ بالفتح .
( 6 ) في هامش ل : « المعروف لحيان ، بكسر اللام في هُذيل » . وانظر الاشتقاق ص 176 ، ففيه ذكر للكلمة مكسورة اللام .
( 7 ) بفتح الحاء في المعجمات . وفي هامش ل : « في كتاب أبي سعيد : الجمعُ الحَمْنان ، وقالوا : الحَمْنة جمعها حَمَنات ، ويقال أيضا : الحَمْنانة ، وجمعها حَمْنان » .
( 8 ) الحجرات : 3 .