مقدمات كار قاضى محسوب ميدارند .
خلاصهء كلام آنكه در طول تاريخ كسانى مانند « نوبختى » در كتاب « آراء و الديانات » و « ابن جوزى در « تلبيس ابليس » و « ابن ابى الحديد » در « شرح نهج البلاغه » و « ابن تيميه در « منهاج السنة » و « ابو سعيد سيرافى نحوى » و « ابو طالب مكى » و « قاضى ابو بكر باقلانى » و « قاضى عبد الجبار معتزلى » ، « جبائى » ، « ابو المعالى جوينى » ، « ابو القاسم انصارى » از منطق يونانى انتقاد كردهاند . حتى « شيخ بهائى » بطور مطلق علوم فلسفى را مايهء فساد ميداند . و از متأخران « ابن تيميه حرانى » ( 661 - 728 ) كه رد بر منطق نوشته است .
كتابهائى كه بر رد منطق نوشته شده است :
« نصيحة اهل الايمان فى الرد على - المنطق اليونان » ، « جهد القريحه فى تجريد النصيحه » ، « نقض المنطق » و « جلال الدين سيوطى ( 849 - 911 ) » ، « القول المشرق فى تحريم المنطق » ديگر « تاج - الدين سبكى » ( 727 - 770 ) ( فجر الفلسفه اليونانيه قبل السقراط ص 259 - 270 الخطابه لأرسطاطاليس . دكتر ابراهيم سلامه مصر 1953 ص 250 - الخطابه :
ابراهيم مذكور ص 11 - تاريخ الفلسفة اليونانية يوسف كرم : مصر ( 193 ) ص 310 ، 321 - تاريخ فلسفه ويلدورانت . تهران 1335 ص 14 - 50 - اخبار العلماء ص 75 - عيون الانباء ج 1 ص 69 تاريخ علم سارتن ص 531 - انتقال علوم يونانى به جهان عرب ترجمهء احمد آرام ص 576 نوابغ الفكر العربى تأليف حنا الخورى ص 8 - فهرست ابن نديم چاپ مصر : 336 تاريخ الادب العربى - سيد امير على مصر : 1936 - تاريخ الادب السريانى - دكتر مراد كامل مصر 1949 . ص 68 - تاريخ علوم عقلى دكتر صفا : تهران 1331 ص 250 )
مَنْطَقَةُ البُروج
- ( اصطلاح هيوى ) مدار آفتاب را گويند و آن را به دوازده جزء مساوى بخش كردهاند و ابتداء از نقطهء اعتدال بهارى منظور كردهاند هر يك از بخشهاى دوازدهگانه را برجى نام نهادهاند و هر برجى سى درجه بود كه مجموع سيصد و شصت درجه شود البته در ازاى هر يك از بروج سى درجه است و پهناى آن يعنى فاصله بين منطقه و هر يك از دو قطب شمالى و جنوبى 4 / 1 دايره است يعنى نود جزو پهناى آنست به طرف جنوب و نود جزو به طرف شمال .
پس هر برجى در طول 30 درجه و در عرض 90 درجه است .
( از التفهيم ص 75 )
مَنْطِقِ لَفْظى
- ( اصطلاح منطقى ) و در برابر منطق فكرى است ( رجوع شود برساله دهم از اخوان ص 316 )
مَنْطُوق
- ( اصطلاح اصولى ) منطوق يعنى مدلول منطوقى و آنچه از محل نطق فهميده مىشود ، مقابل مفهوم و منطوق صريح معناى مطابقى يا تضمنى است و غير صريح التزامى است و آن يا مدلول