بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة — صفحة 333

وَلَئِنْ كَانَ فِي شَكٍّ مِنَ الْخَصْلَتَيْنِ - لَقَدْ كَانَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يعَتْزَلِهَُ - وَيَرْكُدَ جَانِباً وَيَدَعَ النَّاسَ معَهَُ - فَمَا فَعَلَ وَاحِدَةً مِنَ الثَّلَاثِ - وَجَاءَ بِأَمْرٍ لَمْ يُعْرَفْ باَبهُُ وَلَمْ تَسْلَمْ معَاَذيِرهُُ قول المصنّف : « ومن كلام له عليه السّلام في طلحة بن عبيد اللّه » هكذا في ( المصرية ) ( 1 ) ، والصواب : « في معنى طلحة » لا « في طلحة » كما في ( ابن أبي الحديد وابن ميثم والخطية ) ( 2 ) . ثم عند إخواننا كونه أحد العشرة المبشّرة مسلّم ( 3 ) ، ولو صحّ ما قالوا لكان دين الإسلام دينا متناقضا ، حيث إنّ هذا المبشّر قتل واحدا من العشرة ، وقاتل آخر منهم وهما عندهما إمامان ، ولعمري إنهّ من طائفة بشّرهم اللّه بعذاب أليم على أعمالهم في كتاب لا يأَتْيِهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يدَيَهِْ وَلا مِنْ خلَفْهِِ . . . ( 4 ) وصرّح الذي شهد له من لا ينطق بالهوى بكونه مع الحقّ عملا وقولا ، بكونه من أهل النار . ففي ( جمل أبي مخنف ) : مرّ عليّ عليه السّلام بطلحة قتيلا ، فقال : أجلسوه . فأجلس ، فقال : ويل امّك طلحة لقد كان لك قدم لو نفعك ولكنّ الشيطان أظلّك فأزلّك فعجّلك إلى النار ( 5 ) .