بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة — صفحة 262

« والبصير لا بتفريق » وأمّا ما في ( المصرية ) : « والبصير بلا تفريق » فغلط ( 1 ) . « آلة » قد عرفت أنّ ( الكافي ) رواه : « البصير لا بأداة والسّميع لا بتفريق آلة » ( 2 ) . لكن الظاهر صحّة ما هنا لتصديق ( التوحيد ) له ( 3 ) ، مع أنهّ لا معنى لتفريق الآلة في السمع بخلافه في البصر ، فالإنسان في إبصاره للأشياء يفرّق الآلة ( أي الحدقة ) مرّة إلى شيء وأخرى إلى آخر ، وسماعه لشيئين وإن كان بتوجهّه إلى هذا مرّة ، وإلى ذاك أخرى إلّا أنهّ ليس فيه تفريق آلة . قال ابن أبي الحديد : المراد بتفريق الآلة هاهنا الشعاع الذي باعتباره يكون الواحد منّا مبصرا ، فإنّ القائلين بالشّعاع يقولون : إنهّ يخرج من العين أجسام لطيفة هي الأشعة ، وتكون آلة للحيّ في أبصار المبصرات فيتفرّق عليها ، فكلّ جسم يقع عليه ذلك الشعاع يكون مبصرا ( 4 ) . قلت : وعلى ما فسّرنا كلامه عليه السّلام لا يستلزم صحّة القول بالشّعاع ، بل الأصحّ هو القول بالانطباع ، وتشهد له الأخبار الدالّة على أنّ اللّه تعالى أدخل العالم بكبره في سواد العين الذي يكون بقدر عدسة ( 5 ) . « والشاهد » للأشياء .