فِي الدِّيَةِ .
فَيُمْكِنُ الْوَجْهُ فِي هَذَا الْخَبَرِ مِنَ التَّسْوِيَةِ بَيْنَ الشَّفَتَيْنِ فِي الدِّيَةِ إِنَّمَا الْمُرَادُ بِهِ إِيجَابُ الدِّيَةِ فِيهِمَا سَوَاءً لَا الْمِقْدَارُ فَيَكُونَانِ مُتَسَاوِيَيْنِ مِنْ حَيْثُ يَجِبُ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا الدِّيَةُ وَإِنْ تَفَاضَلَتَا فِي مِقْدَارِ مَا يُسْتَحَقُّ بِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا
[ الحديث 8 ]
8 يُونُسُ عَنْ زُرْعَةَ عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي الرِّجْلِ الْوَاحِدَةِ نِصْفُ الدِّيَةِ وَفِي الْأُذُنِ نِصْفُ الدِّيَةِ إِذَا قَطَعَهَا مِنْ أَصْلِهَا وَإِذَا قَطَعَ طَرَفَهَا فَفِيهَا قِيمَةُ عَدْلٍ وَفِي الْأَنْفِ إِذَا قُطِعَ الدِّيَةُ كَامِلَةً وَفِي اللِّسَانِ إِذَا قُطِعَ الدِّيَةُ كَامِلَةً .
[ الحديث 9 ]
9 مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ فِي أَنْفِ الرَّجُلِ إِذَا قُطِعَ مِنَ الْمَارِنِ فَالدِّيَةُ تَامَّةً وَذَكَرِ الرَّجُلِ الدِّيَةُ تَامَّةً وَلِسَانِهِ الدِّيَةُ تَامَّةً وَأُذُنَيْهِ الدِّيَةُ تَامَّةً وَالرِّجْلَانِ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ وَالْعَيْنَانِ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ وَالْعَيْنِ الْعَوْرَاءِ الدِّيَةُ تَامَّةً وَالْإِصْبَعِ
شرح
ويمكن حمله على التقية ، لأنه مذهب أكثر العامة ، ورووا عن سعيد بن المسيب وزيد بن ثابت أن في السفل الثلاثين وفي العليا الثلث ، لكنه خلاف المشهور بينهم .
الحديث الثامن : موثق .
الحديث التاسع : ضعيف على المشهور .
قوله عليه السلام : والعين العوراء الدية تامة عليه الفتوى ، إذا لم يستحق الدية للأخرى .
قوله عليه السلام : والأضراس سواء سيأتي القول فيه .