[ الحديث 14 ]
14 وَعَنْهُ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا يُسْتَحْلَفُ الْعَبْدُ إِلَّا عَلَى عِلْمِهِ وَلَا يَقَعُ إِلَّا عَلَى الْعِلْمِ يُسْتَحْلَفُ أَوْ لَمْ يُسْتَحْلَفْ .
[ الحديث 15 ]
15 وَعَنْهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ قَالَ
شرح
والاستحلاف إنما هما على علم الحالف لا على الواقع ، فإذا حلف على شيء مطابقا لعلمه وكان مخالفا للواقع لا يأثم عليه .
وكذا قوله " لا يحلف الرجل إلا على علمه " يمكن أن يقرأ على بناء المجرد المعلوم بالمعنى الأخير ، أو المراد أنه يجب أن لا يحلف على ما لا يعلمه يقينا ولا يحلف بالظن ، وأن يقرأ على بناء التفعيل المعلوم أو المجهول ، وفي الأخير بعد ما .
الحديث الرابع عشر : مرسل .
ومرجع الضمير في " عنه " غير معلوم ، وإرجاعه إلى الكليني بعيد ، والظاهر أنه سقط فيه شيء .
وفي الكافي هكذا : علي بن إبراهيم عن أبيه عن إسماعيل بن مرار عن يونس عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام « 1 » .
وفيه " ولا يقع اليمين إلا على العلم " والمعنى : لا يجوز اليمين إلا مع العلم بما يحلف عليه ، سواء استحلفه أحد أو لم يستحلفه وحلف من قبل نفسه .
الحديث الخامس عشر : ضعيف .
قوله تعالىلا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ« 2 » قال في الكشاف : أي اللغو من اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الأيمان ،
هامش
( 1 ) فروع الكافي 6 / 445 ، ح 4 .
( 2 ) سورة البقرة : 225 .