فَلَمَّا فَرَغُوا قَالَ لِمُعَتِّبٍ أَعْطِهِمْ أُجُورَهُمْ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُمْ .
[ الحديث 13 ]
13 عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ
مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
فَلَا يَسْتَعْمِلَنَّ أَجِيراً حَتَّى يُعْلِمَهُ مَا أَجْرُهُ وَمَنِ اسْتَأْجَرَ أَجِيراً ثُمَّ حَبَسَهُ عَنِ الْجُمُعَةِ يَبُوءُ بِإِثْمِهِ وَإِنْ هُوَ لَمْ يَحْبِسْهُ اشْتَرَكَا فِي الْأَجْرِ .
[ الحديث 14 ]
14 أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيِّ قَالَ كُنْتُ مَعَ الرِّضَا
شرح
وقال الوالد العلامة نور الله مرقده : يدل على أن استحقاق الأجرة بعد الفراغ من العمل ، وإن أعطى أجرته بعد العقد فهو إحسان . والظاهر من الأصول أن الأجرة تتعلق بذمة الأجير ، ولا يستحق أخذها إلا بعد العمل . وجف العرق يمكن أن يكون على الحقيقة ، أو يكون كناية عن السرعة .
الحديث الثالث عشر : ضعيف .
قوله عليه السلام : فلا يستعملن يحتمل أن يكون الكلام نهيا أو نفيا ، وعلى التقديرين ظاهره الحرمة وإن كان على الثاني أظهر ، وحمله الأصحاب على الكراهة ، إذ الإيمان الكامل ينتفي بارتكاب المكروهات أيضا .
وفي القاموس : باء بذنبه بوءا احتمله . « 1 » الحديث الرابع عشر : صحيح .
ويدل على جواز التأديب على المكروهات على المشهور ، وظاهر الخبر
هامش
( 1 ) القاموس 1 / 9 .