إِذَا دَخَلْتَ مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ فَكَبَّرْتَ وَأَنْتَ مَعَ إِمَامٍ عَادِلٍ ثُمَّ مَشَيْتَ إِلَى الصَّلَاةِ أَجْزَأَكَ ذَلِكَ .
[ الحديث 39 ]
39 فَأَمَّا مَا رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي خَالِدٍ عَنْ حُمْرَانَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنِ الْأَذَانِ جَالِساً قَالَ لَا يُؤَذِّنُ جَالِساً إِلَّا رَاكِبٌ أَوْ مَرِيضٌ .
فَهَذَا الْخَبَرُ مَحْمُولٌ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ لِأَنَّا قَدْ بَيَّنَّا جَوَازَ الْأَذَانِ جَالِساً مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ وَهَذَا مَحْمُولٌ عَلَى الْفَضْلِ وَالنَّدْبِ قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ وَلَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ أَذَانٌ وَلَا إِقَامَةٌ بَلْ يَتَشَهَّدْنَ الشَّهَادَتَيْنِ وَلَوْ أَذَّنَّ وَأَقَمْنَ عَلَى الْإِخْفَاتِ لَمْ يَكُنَّ مَأْزُورَاتٍ بَلْ كُنَّ مَأْجُورَاتٍ
شرح
والنسباني كذا في نسخة " د " مصلوحا ، والموجود في الرجال " الشيباني " و " النسائي " قالوا في الأخير : روى عنه صالح بن عقبة .
وقال في الذكرى : لا ينافي حدر الإقامة قوله " وأقم مترسلا " لامكان حمله على ترسل لا يبلغ ترسل الأذان ، أو على ترسل لا حركة فيه ولا ميلا عن القبلة .
وقال رحمه الله : ولو أقام ماشيا إلى الصلاة فلا بأس ، مستندا إلى هذه الرواية « 1 » أقول : ويمكن حمله على العذر كما في الصلاة .
الحديث التاسع والثلاثون : ضعيف على المشهور .
قوله رحمه الله : بل يتشهدن في أصل المقنعة : لكنهن يتشهدن بالشهادتين عند وقت كل صلاة ، ولا يجهرن
هامش
( 1 ) الذكرى ص 170 .