الْحَسَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى وَأَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ أَوْ غَيْرِهِ رَفَعَهُ قَالَ سُئِلَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ع مَا حَدُّ الْغَائِطِ قَالَ لَا تَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَلَا تَسْتَدْبِرْهَا وَلَا تَسْتَقْبِلِ الرِّيحَ وَلَا تَسْتَدْبِرْهَا .
ثُمَّ قَالَ أَيَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَلَا يَجُوزُ الْبَوْلُ فِي الْمَاءِ الرَّاكِدِ فَقَدْ مَضَى ذِكْرُهُ
شرح
قال الوالد قدس سره : قد سبق « 1 » هذا الخبر بعينه مع وساطة ابن أبي عمير بين يعقوب وعبد الحميد ، والظاهر أنه سهو من الشيخ رضي الله عنه ، ومثل هذا كثير في كتابه ، فلا تغفل .
قوله عليه السلام : ولا تستدبرها قيل : فيه تأمل ، ولا يبعد أن يكون مذكورا بمجرد التقابل ، كما إذا أريد النهي عن الاشتغال بقبائح الناس ، فيقال : لا تشتغل بمساوئ الناس ومحاسنهم وأقبل على نفسك « 2 » . ولكن عمل به الشهيد وقال بكراهتهما .
أقول : لا يخفى ما فيه ، إذ التأمل إن كان لضعف الخبر فكثيرا ما يعملون في المستحبات والمكروهات بأمثاله ، مع أنه قد مضى بسند صحيح عن ابن أبي عمير ، وهو ممن أجمعت العصابة عليه .
وإن كان باعتبار ترك عمل الأصحاب به ، فهو أيضا سخيف ، لعمل أكثر قدماء الأصحاب به والشهيد الأول وأكثر من تأخر عنه .
هامش
( 1 - 3 ) في الحديث الرابع من الباب .
( 2 ) نضحك خ - ل .